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《笠翁对韵》第4集 王伟勇教授 主讲 2017年2月22日 我们书名号通常现在都用双钩符号，在大陆书名跟篇名它都双钩，在台湾书名号双钩，篇名号它是单钩。 板书：宋．严羽《沧浪诗话》 诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。 我从昨天讲到今天，都一定讲《随园诗话》，所以我就惩戒自己写一遍，讲快了，是宋代严羽的《沧浪诗话》。要念ㄔㄤ，ㄌㄤˊ，请记得押韵的时候，海浪它仄声字，沧浪它就作平声字。他就说了，作诗，“诗有别才，非关书也”。说你在作诗的时候，它有另外一种才学才华，并不是说你读书读多了，你就会作得很好，我刚刚讲这还要牵扯到天分。另外一个说，“诗有别趣，非关理也”，他下面一句话。诗有诗的诗趣，不是说你说道理说好，就可以写好诗。这是我们常常讲，究竟诗要不要载道理？唐人诗是比较自自然然，有些像“欲穷千里目，更上一层楼”，它是自然出现，但是宋代就刻意为之。因为你一代有一代的特色，大自然的山川，大自然的山光水色，能够启发我的心智，我就把道理说，并不是为了道理而作诗。可是宋代人要不同于唐代人，要能够有特殊的地方，而且在整个环境底下，居敬穷理看到一个深透的地方，所以要跟唐人不同，所以他们就用理加诸于诗。严羽看到了，他说“诗有别趣，非关理也”，这个风气不可以一再增长。这样的话就好像在写议论文章一样，这跟诗是有一些区隔的。 不过这样子，就像宋代的理学家，因为有同学问起了，我就告诉你。我们现在区别一个大的总体方向，唐诗跟宋诗一个绝大特色，就是唐代因为一个大唐盛世，所有的人才开始涌起，所以他们取自于大自然，然后就落实到我们人事上来，所以他很多时候都可以写出一个很大的气度，大唐声威。 我随便举个例子，大家很熟的，我相信大家很熟，如果连这首你都不背的话，那你大概诗要好好下功夫了。知道柳宗元有个〈江雪〉诗吗？“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，入声韵，噔噔噔。你看看其他细部不说，请问这首诗聚焦在哪里？来，我们回头看看这首诗，这首诗的聚焦点在哪里？这你们应该可以体会吧？来，这首诗会背的举手。很有名的诗，这几乎我们儿童就要背的。那我再诵一遍，刚刚一下子咏，因为我以为你们会。柳宗元，柳宗元是唐宋古文八大家之一，但是他的诗偏偏这一首，几乎每一个选家选唐诗都要选，“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，你看我念ㄒㄩㄝˋ，你就知道它入声。 请问读过的人告诉我，它的聚焦点在哪里？对，那个孤舟蓑笠翁对不对？好，我的聚焦点，如果我们现在讲说那个镜头的运镜来讲，它的焦点就是那个蓑笠翁，就是冰天雪地在钓鱼的那位渔翁。可是你看看唐诗的气象，它的背景是什么？“千山鸟飞绝”，是“万径人踪灭”，够气派吧？各位，这就是唐诗。我哪怕要写到聚焦在冰天雪地那个点，我让你知道一下开阔的胸襟气象，唐人气度，不可及也，唐人气象。 所以宋代人常常在评诗评词，常常讲唐人气象，你就要了解了，原来是大手笔、大场域、大气度、大气势这样描写。到了宋代，各位知道从周濂溪开始，周敦颐开始，理学家理学风气开始带进来，宋代人开始要说理了。所以宋代人开始观物的时候，我们也可以说他们“民吾同胞物吾与也”，各位知道张载〈西铭〉说过这句话。所以对于世间万物，我对于它的投入，要比唐人更加专注。就说也许你看的是一个面，我就特意注重那一个点，然后去探讨为什么。所以“民吾同胞，物吾与也”，所以世间万物对我人来讲，都值得我去关怀。所以如果讲所谓人与人的关怀，宋人的关怀是很周到的。 我们刚刚讲的那一首，锁定独钓的那位渔翁，注意听听看。假设你今天来不及了，是因为我写错了这个东西，记错了出处，我们的老师学生来告诉我，学生老师来告诉我一下，所以有时候点一下我就会去想一想，所以我就顺势先把这个讲一下。 各位知道，南宋有位诗人叫做杨万里，假设你对理工有兴趣，认为说大自然的一切，你是化工的、你是土木的，你觉得我要有一些科学的观察，想要从中国的诗人里头找一位来读的话，那我就建议你读杨万里的诗，杨万里的选集。有个周汝昌先生，大陆学者，那个汝就是文言文的你那个汝，三点水那个，昌，昌盛，周汝昌，他有《杨万里选集》。我在硕士班的时候看那本书，全部看完。他可以观察到水边的蜻蜓，怎么样怎样慢慢的孵化飞走了。他可以观察到停在窗子上的苍蝇，在那负暄，晒太阳，太阳那个影子一过来以后，它怎么从这边飞到那边去。你看，观物观察观到这个地步，观到那么细，有趣。他有一首诗写乌鸦，他说“穉子相看只笑渠，老夫亦复小卢胡。一鸦飞立勾栏角，子细看来还有须”（节省时间，我下次写在讲义上）。你看他的诗第一句话，穉子相看只笑渠，那个穉他特别写了一个，禾字边再一个犀牛的犀，知道，他不写幼稚园的稚，他写那个古字，就是幼稚园的稚，幼儿园那个幼稚的稚，可是他写的是一个古字。知道那个穉吗？一个禾再一个犀。说那个小孩子看到了，就噗嗤噗嗤的笑，只笑渠，只笑他，沟渠的渠。就好像朱熹的诗，“问渠哪得清如许”，这个字眼在宋代以后语录体常常看到。 这个说来话长了，想不想听一下？你要知道在早年我们要讲第三人的他，我们都用伊，知道伊，伊人的伊。你很熟的，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，知道这哪里来的吗？《诗经．蒹葭》，蒹葭苍苍，白露为霜，所谓“伊”人，在水一方。所以我们在古代要用……你要知道闽南语这个是有趣，如果你现在闽南语说，读书的时候用读书音，讲话的时候用口语音，就是它文音白音，这是唐宋开始这样分了。你如果在《诗经》时代，就是我们现在讲话的语音，闽南语，就是你去读《诗经》，它是民间的那个音韵。所以你假如没办法读唐宋古音，就很难觉得说，《诗经》这个字怎么跟那个字押韵，很痛苦。后来我们就晓得，文人就要区别于一般世俗的人，就把这个音把它调整为说，你看我现在这个就是读书人所用的音。所以演变到最后就是，我们南方文人就看南管，你一般民间就去读下里巴曲，就去看歌仔戏，区别了。其实在早年的时候，我手写我口，我怎么样的生活方式我就用什么字，那是文人把它雕塑之后。 所以你讲的时候，“他这样笑我”，如果你懂得闽南语的话，“他这样笑我”，请问那个伊是男孩子还是女孩子？闽南语，会说闽南话的人，“他这样笑我”，那个伊是指男的还是女的？还是男女都可以？男女都可以。所以现在回头就要来问了，〈蒹葭〉所谓伊人，在水一方，这个伊是男的还是女的？我们上这个诗学生就要这样问。我说你如果回到闽南语的原始，那个伊是男的也是女的。好，现在就关键来了，你怎么解释〈蒹葭〉？你如果把它视为爱情诗，所谓伊人，在水一方，那个就是美丽的姑娘，你如果用心追求她，她就在水中央，她就在水中坻，她就在那里，慢慢她就靠近你，只要用心追求。这非常表面。但是你不要忘，诗有赋比兴，一个诗人在作这首诗的时候，它是秦风，秦代君王在上面，很多贤明的人在民间，没有人好好的用他，流落在民间的人借美人香草，我们从《诗经》开始，一直到楚辞，“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，以前你是芳香的草，为什么今天你变成萧艾这种臭草了？如果你认为屈原只是在写香草、臭草，他不叫屈原了，香草比喻君子，萧艾比喻小人，很自然的委婉的表达我的心意。你就知道赋比兴在文人笔下，美人香草常常有他的寄托。如果你用这个观点来看，那个伊人就是遗落在民间的那些贤者，我等待你一个在位的君王，你有兴趣找他的话，他就会愈来愈清楚，本来宛在水中央，水中坻，在水边，然后在你身边。所以那个伊本身，伊人的伊，本来就是男女都可以，你朝美人去解释，我尊重表象的诗句；你从深度去诠释它，认为是指那些遗贤，那个伊也都存在。 好，我现在请问你，你现在可以告诉我说，如果是陈素英老师在上课，或者说我在上课，你就不分别的说，讲台那位伊人在跟我们上课，你现在敢不敢说，讲台这位伊人在跟你上课？他那个人，I am a boy。伊人这个词到现在都变成女性了，知道伊人，“所谓伊人”，邓丽君再唱一下就更通俗化了。伊人已经回不去了，你没办法去指男孩子了，现在的用语。所以我常常讲语言，语言学的人就是，语言随着时间走，窄化了你就这样用。 那怎么办？他这样不行，宋代人怎么办？我们就找另外一个词，那些人等，第三人称。你知道，用吾、我都没有关系；你就叫尔、就叫汝，请问他呢？伊，少了一个名词，我就找了彼，知道彼此的彼，彼等；就找了一个字叫做渠，沟渠的渠。所以你在看宋人语录里，“问渠那得清如许，为有源头活水来”，我就问他为什么清澈到这样的地步，这个它就是前面的半亩方塘一鉴开，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来”谁的诗？读过吗？问渠那得清如许，为有源头活水来，谁的诗？朱熹。各位，理学家的诗，我们闽南，因为闽南系统，也许他在寄托理趣的时候，还有一些词采可以看。好多理学家的诗就变成说理，所以难怪南宋严羽非常紧张，不能这样下去，操作得太厉害就走偏了。 好，我们回头。所以那个渠就变成他，彼就变成他。所以你在写文章写到那些人等就彼等，你再写到就叫渠等。所以你看到渠等，很多法律判决书讲渠等如何如何，说那些人等结伙抢劫，罪无可赦，如何这般，知道了没有？就代指他，彼是他，渠也是他。 好，我们现在回头看看杨万里跟唐诗宋诗，如果我没有这样，纯粹开讲，我告诉你，你们就要漫天漫地跟着来，你们就要读类书才能跟着我的速度，跟着我的常识走。因为他正好问了，我就正好先告诉你这个大方向。 你看，“穉子相看只笑渠”，小孩子看到了这个东西，噗嗤噗嗤的笑他，记得，那个渠，我刚刚讲代名词他。“老夫亦复小卢胡”，老爷爷在旁边也微微的笑，小孩子噗嗤噗嗤，老爷爷摸着胡须微微的笑。有没有generation gap？你读这首诗有没有generation gap？no。照道理讲，巍巍然的祖父跟孙子，不得了，那个距离好大。可是他非常巧妙，把这个generation gap给它打散了。我说宋人诗有时候可爱在这个地方。你现在要问了，噗嗤噗嗤笑的小儿子，微微笑的老先生笑什么？“一鸦飞立勾栏角”。各位，我们讲勾梁画栋，古式建筑，杜牧〈阿房宫赋〉讲勾心斗角，本来勾心斗角是讲建筑物，现在用于人事，变成负面的成语。有没有这边的墙角这样翘起来，知道啊？那边墙角这样翘起来，不是有很多古建筑都这样吗？爷爷你看，有一只乌鸦飞在这勾栏角上。各位他的聚焦点在哪里？那只乌鸦。还没有讲完，“子细看来还有须”，爷爷，那个乌鸦有胡须。我相信他没有白内障。你看看宋人观物观到那么细微，这就是宋诗。 会不会区别了？我是临时想了这两首，都是聚焦一个点，孤舟蓑笠翁，场景那么大，这是唐人气象；我观一个物，观到一个站立点是在一个勾栏，已经够小了，看一只乌鸦，再看下去牠有胡须，各位，这只有宋诗会写到这个地步，精细、穷理。这是大方向。千万记得，我讲这个例子，你不要随便找一首宋诗，老师，这个宋诗也蛮带有气魄的。我们讲一个共象的时候，你不要拿一个例子来推敲这个事情，我只是点一个点，让你知道大方向。 各位，我们的公案里头就有一则这样的故事。说老师上堂开示完毕了，各位你知道，我们最有名的上堂开示颂（我话匣子开就天南地北），各位，上堂开示颂最有名的是唐代黄檗禅师，在座如果有一个人没有听过，我就出去，我们就结束今天的课程，后面就不再上了。因为我的学生都没有听过课乎？好，现在我要讲了。你听了好紧张，我一定会被赶出去的。“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场”，我是不是该出去了？“老师，我也都没听过”，我说不定我们学生，老师也没听过。但是后面这两句你没听过，真的你该出去，不是我出去。“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，谁出去？我出去还是你出去？你出去，还要我出去。所以我常常跟中文系学生讲，你是专业，不能人家记两句你就记两句，你要知道这整首诗究竟是什么。有些人就记他想用的两句，有些人就记他想用的后句，全首那是一对联你也不知道。“学如逆水行舟”，怎么样？“不进则退”，我当然知道你很会说，那下面一句告诉我，“老师我全然分かりません”，日本的同学，全然不知，不知道。“心似平原纵马，易放难收”，你的心就似平原放马，一放出去你就很难收回。 所以你很多东西，我们为什么教你《昔时增广贤文》，你看两句两句两句，它是两句两句那个智慧。你看所有的蒙书，除了他会教导你人生历练之外，不管你是《小儿语》，是《续小儿语》，不管你是《三字经》如何，都是对韵对韵的，押韵是你最基础的蒙书经，很容易上口，琅琅上口。所以我要你这样念，天对地，雨对风，就是一个口诀的方式，要记。所以我说人家背两句，你就要背四句好好背来。 所以〈上堂开示〉说……我说我这样讲了那个大方向，你千万不要，老师你看宋诗这个，老师唐诗写得很细，我只讲一个大方面。譬如说刚刚讲〈上堂开示颂〉，我说最著名的是这个。说“尘劳迥脱”，人世间的一切名利纷纷扰扰，你要摆脱，不容易，不是一件容易的事，“尘劳迥脱事非常”，它不容易的事情，是非常了不起，非常不容易的事情。所以“紧把绳头做一场”，各位知道出家人常常有数珠散着，阿弥陀佛、阿弥陀佛，每天就反覆的念，拿在手上阿弥陀佛，阿弥陀佛，尘劳迥脱事非常，紧把绳头，好好走这段。因为有历经一段训练，就像什么？“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，知道？ 我刚刚讲要上堂开示，我要讲一个公案给你听。说一个出家人，有信徒随着他，讲了老半天，他就讲佛道究竟在哪里，这样讲如何讲一讲。讲了讲，有个学生下课又突然抓了这个大师就问，说老师你刚刚在上面讲了老半天，究竟道在哪里？就像假设你跟着黄檗禅师学习，我刚刚丢了这个话头（出家人常常讲话头），我丢了个话头给你，你当然就文雅一点就叫它偈语，这段偈语（一个人字边再个曷那个偈语），你能不能体会我究竟要说什么给你听。有一个慧根比较钝的学生就抓住，这个法师实在是受不了，每堂他就要这样道在哪里、道在哪里，他说道在菩提树下。各位，佛祖悟道不就在菩提树下吗？结果这个学生一下课之后，每天就在菩提树下左三圈右三圈，左三圈右三圈。这在文学上讲，叫做死于句下。人家大师的话头给你，你有没有那个智慧什么时候开窍，你不要急，你就step by step，你一下子要问。刚刚入门，上堂开示就第一次见面，我要告诉你说，你第一次来见我，我要给你教学宗旨。 到了濂洛关闽，到了张载的那个地方去，他就一个〈东铭〉，一个〈西铭〉给你，你就好好体会〈东铭〉、〈西铭〉究竟说些什么。〈东铭〉是讲一些人事的问题，是我们通常不念〈东铭〉的原因，因为他告诉你是一些平常教师的规范。为什么叫你念〈西铭〉？就是你进入我这个关派张载门下，你就好好体会我〈西铭〉所写的。就好像你的座右铭，教学目标、教学宗旨、班学要旨，知道？然后才体会他的长远目标，为什么〈西铭〉我们要念？因为他是终极目标。〈东铭〉我们比较少念，因为他约束的就是过言过动，一个人不能有过言，过动还可以饶恕，如果你是戏言戏动就不可以饶恕，进入学堂来就不能游戏等等等等，比较枝节的规范。所以〈西铭〉是一个终极目标，我们常常拿来念，因为比较博大，比较精深。 所以各位我刚讲唐诗宋诗的区别，是因为我惩罚自己误记了这段话，我又把它复习一遍写在黑板。讲了这唐诗宋诗的例子，你就记得说，原来唐诗常常是以大自然为诗，写的是大自然的现象，跟大自然的关系可以说是嫡长子，直接的反应，偶尔有人生体会是这样子顺势带出来。可是宋诗他一定要走出自己的特色，不然他会anxiety，英文知道？你渴望大师，没办法做到就会有点焦虑，我们现在把anxiety纯粹翻成焦虑，实在还是不够的，他是从期望到不能到的时候，有一点焦虑感，anxiety是这样。所以我就走了自己的方向，我就运用了我的社会背景告诉我，要格物致知，要穷理。穷理之后，我才把仁道放在诗里头。可是后代人学了以后，穷理部分加了，纯粹在说了漫天漫地的把诗记载这个理，又过犹不及了。所以严羽才会这样说。 我这样交代可以吗？有没有稍微体会？体会宋诗跟唐诗的不同？好，下来我们就开始上，我昨天已经说过，《笠翁对韵》对跟韵这两个字，当然对是从句子的对，到了一个作诗的过程，所以最基础的就是字对、句对，所以我就从对联开始告诉你一般的概念。这个通了之后你再回头来看，《笠翁对韵》就知道是怎么一回事。然后韵，当然以韵为主。我们后面有几部蒙书，我们极乐寺所编的七本，还是八本蒙书？七本，后面的六、七册是属于佛的基础的书，以及有一本是中药口诀，养生的，那个对我来讲就是额外的学问，我不懂。前面的六本这些蒙书，你假如仔细读过的话，一东、二冬、三江、四支，有一本书它就是一东韵有哪首诗，二冬韵有哪首诗，其实真的是很费心的选在那边，当然要老师慢慢引导你，所以它已经有那个诗框在那边。所以我在整理的时候，虽然我有我的方式，把那个百孝诗纳进去了，但是我想那是另外一个单元，我有空，再来讲，我先把《笠翁对韵》讲好。你学了一东韵之后，后面哪些诗押东韵有名的，或者是说百孝诗里头押东韵的，我都叫助理把它排在那个位置上。但是我想现阶段先讲原书原貌，百孝诗的问题我下一次再说。我从二十四孝已经考证到百孝是怎么一回事。我为了来上课，我的专业是诗词，我休假就为了极乐寺的课程，在那边考证，恍然大悟了，二十四孝怎么变百孝。学者的毛病就是要知道为什么，很有趣。 我们统的概念，为什么今天我们要讲对韵，讲对句、对联，甚至于要知道它这押韵的层次，就是平水韵的顺序，很大的基本原因是我们的汉字结构，汉字结构就是孤立的一个字是一个单音。各位你知道英文有时候拼起来，你是三个字母、四个字母、两个字母，你要说哪一个音，哪个英文字，甚至于日语，甚至于全世界的拼音文字，你要哪个字去对哪一个字形式上的对，都不可能。这你不得不称赞我们老祖先厉害。 我昨天说过了，你非常庆幸你是华人，你知道吗？你非常庆幸你会华语，你知道吗？你学过文字学、学过声韵学，我们就把所有稀奇古怪的字，把它纳进来，我们现在最大的字典就叫《康熙字典》。《康熙字典》我不知道两位老师有没有说过，最多多少字？四万多，五万左右。如果你是中文系博士班的学生，要用到的字差不多砍一半。《康熙字典》好多异体字、好多古今字，你受不了，我们都没办法认识那么多。所以大概博士生毕业，你能够一万多两万，一万多两万是可以。你一般人用汉字，你应该也听过，我们当时在上《三民主义》国父思想的时候，有人统计过《三民主义》使用的汉字字数，知道吗？两千多字。各位，要讲给一般大众都能够听得懂，在一个专制走向民主的时候，孙文先生我们的国父，要让大众能够知道，他一定要用很通常的字眼，大家能够看懂。他用的字，他们统计过，我没有统计过，我看了很多的有的没的文章，我记得是两千多字。你看两千多字，就可以充分的表达那么博大的民主思想，很不容易。 那我为什么说你很庆幸是个华人？我昨天已经跟你说了，我们汉民族跟外来民族要区别汉字的时候，我们一个字，一个字就代表一个，外族的字要两个字以上才能。请问，太空梭发明以后，你要不要去学一个新单字？太你懂嘛，空你懂嘛，梭你懂嘛，你好庆幸。请问英文要不要发明一个新字？要。所以你知道英文单字现在有多少吗？外文系教授告诉我，几年前告诉我是九十几万，现在大概百万了吧？是不是英文单词有百万了吧？学英文的、讲英文的。他不得不拼了一个字就拼，我们不必。那个像梭机，知道梭吧？你织布机那个转啊转，那个短短的，我们太空梭，短短的是不是，比较上，短短的一上去，不是要到太空去，然后就像梭一直转一直转，你在织布的时候，不是那个中间那个梭吗？有没有？到太空的，就太空加那个短短的东西就叫梭，那个东西就叫太空梭。你有没有很庆幸，不必认识单字，我们只要把我们讲汉字组合，任何一个新的东西。你说电梯elevator，是靠电爬上去的梯就电梯，电也不必学，梯也不必学；你还要发明一个叫elevator；日本字还要加エレベーター，听不懂。所以你非常非常庆幸，我们老祖先这个智慧，六书，象形、指事、会意、转注、形声，可以告诉我们这些文字，就这样这样加起来，任何一个新事物，一个通常的字眼就可以给你。现在尽管生科，要翻译有的没的名词，但是我们的汉字至少不需要用到《康熙字典》的五万字，几千字大概都可以涵盖。所以孤立，是汉字一个绝大特色，你再找其他的语言来给我说说看。 第二个，单音，一个字就读这个音。当然我们有一些破音，我们在台湾讲另外一个读音，譬如说责任的任，你当责任的时候，担任的时候；如果做姓氏的时候念ㄖㄣˊ，那顶多就那么几个音的不同。但是平声有平声的作用，仄声有仄声的作用，它们仍然各别有作用。所以因为你是独立的形体，又是一个单音，我在读这个字，锄禾日当午，你都不会误会，一个字一个音，一个字一个音，形体，一个字一个字对。所以这两大因素，让我们作对子的时候，或者说作诗的时候，就非常方便，应用起来非常方便。 好，既然是这样，请你看下去，为什么中国人会突然想要来对句？（你们有没有讲义？都有，翻到第三页是吧？它编页码，是不是到第三页？如果你旁听的我们这样。）张仁青教授不在了，他是中山大学教授，是我花莲，如果讲的话就乡前辈，现在要讲先辈了，他是花莲人。你看我们非常忠厚，他的应用文（张仁青先生不只是有《中国骈文发展史》），在台湾高校，可以说流行最长久的应用文本子，就是张先生编的应用文，文史哲出版社出的。那时候给中文系那么厚厚一本，因为他教应用文，中文系的习作，来给中文系的同学做个指标，包括他在台大教应用文的例子，都编在这本书。后来他是在高雄中山大学退休的，张仁青先生。他下手研究的，首度是研究《中国骈文发展史》。骈文魏晋当然是最兴盛，所以源头开始，当然你可以从赋开始来说。这个文学史的内容，你们再去慢慢了解吧，哪个时候要不要来开这些课程，我再慢慢研究。 各位，他整理的这六大原因，他都有细细的讲，他是受自然界事物奇偶相对的启发。我刚刚已经说，人跟自然你要互相尊重，很多现象可以提供你思考。白天你看到太阳，晚上就有月亮，我们现在终于知道是太阳的投射，晚上反射出来。要不然两个，朗朗的晴天有亮亮的东西，黑夜也有亮亮的东西，一个日月就对称了，有阴就有阳。好多都是自然说，有山就有水，凸起的就是高山，往下流的就是沧海，这样的一个自然形式让人类有了启发。 第二，观念联合的作用。各位，如果你无动于心，我见青山多怎么样？多妩媚，“料青山，见我应如是，情与貌，略相似”，辛稼轩的。如果山是山，人是人，自然是自然，人是人，你跟它没有互动，对人类没有启发，你大概也不会想要把自然现象运用在文学。所以人类是非常了不起的动物，人为万物之灵。其实不要说人类，我们对于人类以外的万物，你看看那些鲸鱼，一个leader率领着这样游，牠可以等距离排比，排得好好的。你看蚂蚁跟蚂蚁走，大的像鲸鱼，小的像蚂蚁，次序一个挨着一个，牠不会迷失，就这样走。现在有所谓的科学叫做仿生学，知道？仿生。现在飞机已经开始在想，正常的仿生应该像小鸟一样，那个翅膀应该是可以动的，现在已经有人在设计翅膀会动的东西，你知道吗？仿生，那个机械的。所以人的脑筋大致能体会，你必须要有联结才会为人所用。所以这些人也许你会说fortune tell，在一个教育不平等、不均，不能够普及教育的年代，菁英分子替我们先去跟自然联结了，跟自然对话了。观念联合的作用这也是一个原因。 我刚刚讲，如果你不会取之于自然，把自然为人所用的话，那你大概就停在那边，人是人，物是物。我们的文明演进，就是跟人的互动，人跟自然的互动愈频繁就愈文明，知道？频繁的结果，你要以人定胜天来驾驭它，人类就开始要遭殃了。各位知道我讲的意思？二十一世纪，从二十世纪的人类到二十一世纪，忧心忡忡。人类以为自己的智慧，可以破冰到南极去，可以到北极去，可以如何这般。本来是互相的场域尊重，我可以把一个山，全部开垦，如何这般。人太聪明了，你要凌驾自然，自然只要一次吞噬就够了。不能这样，该留给青山的要留给青山，该留给万物的要留给万物。你观念的联合到一个层次，就可以互相尊重。 第三，有了这样以后，各位，社会及时代的需要。这一点有没有人告诉我，为什么对子是社会？你们没有用过就不知道，我干过学校行政的人就知道。各位，我说过我当过那个总务，一个念文学的人要去盖大楼，想都没想到。我要去认识钢筋水泥，认识架构，我要看得懂那蓝图是怎么一回事，我告诉你，对我来讲是非常非常痛苦。但是你要尊重专业，当你是总务长，你的营缮主任，你的事务长跟你报告专业知识，你要虚心的听。他们给你意见，你只要政策的决定，方向对了就可以，底下枝节细部的分析，你就尊重他的专业，人要这样子做。我请问，清代以前有奈米系、有电机系、有机械系、有物理、有化学系吗？没有，清代以前都叫中文系。李白中文系、杜甫中文系、诸葛亮中文系、曾国藩中文系，都是中文系。他怎么会带兵？他怎么会去发明这个、发明那个？他的general education，整个通识教育把一个完人塑造好了，就可以用你的哪一方面的专业，你可以音乐你可以音乐家，我可以是科学家。我们现在不是，一入手就是专业，一分的就科学家，没有人文精神，人文精神不懂科学，好忧心。 好了，我请问你我为什么这样说？我还有一个职务叫做主任秘书。如果你知道一个学校的主任秘书在干嘛，管学校所有行政，公文怎么撰，公文怎么写，公文怎么跑流程，各位，这是文学院老师的事情了吧？我可以告诉你，今天学校从行政单位一直到学生，文字素养那么差（没有关系，录影了，我绝对负责），就是因为秘书室主任秘书这人选，有了电脑之后，大家认为反正操作机器，不必要中文系的，理工的也可以，化工、医学的都可以，主任秘书全部让非文学院的老师，尤其非中文系的老师来操刀了。各位，你从傅斯年那个年代，早年那个年代，那个主任秘书，都是在替你的校长处理文字：开幕了，我要送人家花，我要题辞；学校百年校庆了，我要送个什么东西给它。我就是做这个工作的人，像东吴大学，西元二ＯＯＯ年东吴建校一百年，我就给了一个口号让他去宣传，“东吴新世纪，世纪新东吴”，西元二ＯＯＯ，东吴一百。 等来到成大，我虽然没有接主任秘书，但是我是中文系教授，是文学院院长，学校有什么，拜托院长，看一下。一般大学都一样，全部以为是电脑操作。你不要忘，电脑是形式，文字是谁想的？人脑。理论上秘书室就应该有个人文素养好的人，不见得要主任秘书，你请一个教授做什么，顾问做什么，成大是有这个机制。我在的时候，因为我是院长，我会帮大家处理。 所以各位，一个学校的主任秘书，武的如果你叫做总务长，文的叫做主任秘书，我都当过了，我知道应酬文字，这个社会从古到今到现在都还如此。私立学校董事会现在要去募款，是不是有个口号让怎么样如何这般，知道意思吧？校庆了，能不能八十年是什么校庆，一百、九十年什么校庆对联，王老师拜托你一下。譬如说清华大学的百年校庆，成大要去祝贺，校长就说，院长你帮我想一下。所以我很多对联、很多题辞，后面都叫做无名氏，我写的都不是我挂名，都是校长挂名。你所看到一些，很多报纸上登的一些祭母文祭文，很多都我写的，但是都没有我的名字，因为你是校长幕僚。我出了一本书叫《应用文写作》，在成大的书局，我就把我的著作都放进去了，是全国应用文最多自己作品的，写太多了。我就写代某某人，把我在东吴跟成大所写的文字，很多都摆在那个地方，现身说法，我为什么那样写。 譬如说清华大学，大陆清华大学百年校庆，这我们校长回来转述的，他说人家清华校长说你这个对句，作得最喜欢了。校长挂他的名字，回来说，院长，人家称赞你的对句。这边是清，这边是华，我就写“清流砥柱”，平平仄仄，“华夏蜚声”，仄仄平平。清华，第一个字不论，这两个都平声，我没有办法改一个清什么，而且华可以念ㄏㄨㄚˋ，如果你认为仄声也没有关系。气魄够大，清流砥柱，各位，好多内陆领导人都是清华大学出身的，希望你永远做一个清流砥柱。这样子两岸，华夏这个名词大家都能够接受。那个蜚我写个，是非的非，底下再一个虫，因为砥柱要名词，如果你写那个飞，人家一看以为就是动词，其实蜚就是那个飞，我是刻意用了一个字，就词性上这个字是有点问题，但是声可以当名词。气魄够好的，不好意思，我老王又在卖瓜了，我正好姓王。 所以各位到现在，老师，我的小孩要取名字做什么，老大叫什么，老二叫什么。各位，这平仄都很有关系，你取一个名字叫做仄仄仄，很难听。所以那个社会及时代的需要，小至于命名，讲命名，哪一天我再讲给你听，我两个小孩我也给他写了命名文。 所以社会跟时代的需要，小至于命名，过年的时候挂个春联。挂春联我告诉你，一定是由右而左，字也要由右而左。现在莫名其妙，公文规范是由左而写，连对联贴都是从左，连横批也从左写到右。Ridiculous！对联是民俗文化，又不是国家公文在用，怎么会是？一个机构在贴对联，我一看，我也没办法了，讲得太慢了，都挂上去了，对联还贴颠倒。没有关系，我到时候告诉你，反正社会跟时代到现在都还需要，不能免。 第四，文章本身的需要。这的的确确如此，如果没有奇偶相生，也就不会有骈文了，知道啊？四六文，知道啊？四个字、六个字，四个对四个、六个对六个，这些东西。一个社会，一个文字，表意到达一定层次的时候，它就需要有词采的美化。有词采，又有内涵，这，人家读起来就非常精妙。词采跟内涵的取舍，我个人，如果内涵够重够厚，词采略微逊，那是无所谓的，因为你会有俗世之用；如果你是舞文弄墨，只搞一些风花雪月，空洞无内容，再漂亮的文辞，我个人是反对的。抱歉，这个人喜好。所以才会在唐宋之际，欧阳脩为什么会对当时的科举制度，反对去考那些骈文来取士？空洞无物。我就是要叫你言之有物，读书人，你要能够兼善天下的气度。所以才大翻转，大改革，主考官也蛮关键的。所以文章本身的需要这是没话说，一个人到达一定层次你要美化，就对于个人来讲也是一种修养。 当然还有人类爱美的心理，都散式句，这样读起来没有那个抑扬顿挫，没有铿锵悦耳，我们习惯看有错落之美。各位你说，五言诗作久了以后，七言诗作久，整齐之美固然是美。穿着整齐，但是我穿的，你看那个牛仔裤，我实在是看不惯，中间还有个破洞。我刚开始的时候还告诉学生，我说“牛仔裤你破洞了，还不缝一缝？”“老师，这本来就破洞的。”太多的穿着，我都被认为我是今之古人也，好多的社会这种歪风真的受不了。因为一个人的规规矩矩，中规中矩，所以我们为什么要在这边上这些东西，让你回到人类应该有的优雅气质。你也许讲说，时代已经很难挽狂澜了，可是你不要忘了，那韩愈跟欧阳脩他们，当文坛一片支离破碎文章的时候，为什么回狂澜于既倒，他们还要挺身出来，终于扭转了，终于留下了精彩文章给我们，不要灰心。所以人类爱美，这个美，请记得，我们是走优雅的美。所以你一个整齐的美是美，但是你看钢琴的键，也有一高一低，一高一低，有没有？错落之美也是美。所以你的词才会有长短句，各位，你上片长长短短，再来一片长长短短，就是不整齐中的整齐了，懂吗？所以那个错落之美。 然后最后就是中国语文的恩赐，这个不必说了，因为我们象形、叠字、复字、双声叠韵、一字多义、一义多词，让我们对联，我们的词性，就可以载动着我们好丰富的内涵。要说理，你要嵌字，要玩文字游戏，要偏旁的字把它拆开，弓长张，如何这般，随便运用。就是因为我们有这样的文字特色，形体上的，叠字的、复字的，两个词变一个词概念，双声叠韵，一个字有好多意思，好多意思有好多词汇可以来说，一义多词。我好高兴、我好快乐，快乐、高兴、活泼什么的，同义词太多了，都可以联系，都正面的，非常，如何这般。 好，我们下课。 学生：同学们请起立，感恩老师慈悲教导。 老师：谢谢，谢谢大家，我们下课。 学生：谢谢老师。 《笠翁对韵》往期回顾  |
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