《子平真诠》精解之30：格局用神清纯驳杂有多重要？关乎命运高低

《子平真诠》精解除第30讲

第十一章 论用神纯杂

【原文】用神既有变化，则变化之中遂分纯杂，纯者吉，杂者凶。

相也精解：纯者，清纯也。杂者，驳杂也。用神纯杂，就是格局纯杂。用神既有变化，就有成格败格之别，清纯和驳杂之分。用神清纯者吉，驳杂者凶。子平虽然点透了用神纯杂的玄机。但先贤点透，后学不一定悟透。事实正是这样，自古至今，没有人真正悟透用神纯杂的真相。

我们知道，八字用神，专求月令。凡月令透干者，只要是四吉神不受损伤，四凶神得以制化，既为用神。但是，当月令中同时有两个藏干透出，都要争当用神时，用神就有了主副之分，格局就有了本格与兼格之别。用神纯杂，揭示的正是月令同透两干，出现本格与兼格时，两格之间是否能相互配合、相互成全、相互利用的问题。鉴于此，子午卯酉月中，除午月外，只有一个藏干，就不存在用神纯杂问题。纯杂问题只存在于四孟月（申寅巳亥）与四季月（辰戌丑未）中。月令中有两个以上藏干透出后，它们虽然同根同源，都有充当用神和相神的资格，但形成的两格之间，就会产生清纯和驳杂问题。就如一个家庭，有兄弟两个，有的兄弟俩齐心合力，互相配合，成就格局；有的兄弟两则闹不团结，互相扯台，互相掣肘，破坏格局。主格兼格齐心合力而成就格局者，为用神清纯；互相扯台而破格败格者，为用神驳杂。纯为兄弟同心，其利断金；杂为同室操戈，反目成仇。故用神清纯者，双格并存，互相利用，能力易于发挥；用神驳杂者，双格皆破，互相迫害，能力难显。所以，纯者吉，杂者凶。

【原文】何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。

相也精解：“用神清纯”，即格局清纯也。何为清纯？就是月令同透两干能“互用而两相得者是也。”“互用”，就是能互相利用；“两相得”，就是能互相成就，各自成格。就单格而言，就是月令中同透两干，一个为用，一个为相，能很好地生护、制化用神成格。就本格、兼格而言，本格为主格，兼格为副格，本格与兼格之间，也能互相配合，互相利用，互换角色，一个为君，一个为臣，一个为主，一个为副，配合得宜，即为清纯。总之，用神清纯，就是善用神得到生护，恶用神受到制化，且制化互不两立，善者顺之，恶者逆之。如财食相生两相得，官印相生两相得，财官相生两相得，伤官配印两相得，煞遇食制两相得，刃遇官煞两相得。这些配对，都是用神变化之纯者，都是命局中的神雕侠侣，锦绣良缘，吉祥如意。

比如辛生寅月，甲丙齐透，甲木是财，丙火是官，两者都是善用神。甲为本气，优先立格，则财格为主格，亦称本格，遇丙官，格成财旺生官。丙官为兼格，遇甲木生之，则为官喜财生格。主格、兼格皆能成格，且财格与官格之间，财与官相生。双格并存，互相利用，这就是“互用”而“两相得”最本真的内涵，故为“用神清纯”。如果以“有官先论官”论，“官喜财生格”就成了主格。但子平真诠明确说，财格是主格，官格是兼格。如《论用神变化》“如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。”说明月令本气立格优于官煞。反过来，这个例子以无可辩驳的事实证明，用神纯杂，论是的月令同透两干而形成的本格、兼格之间的纯杂，而不是单纯的论一个格局中用神与相神，或者用神与忌神之间的纯杂关系。

如戊生申月，申中庚壬齐透，本气庚金是食神，壬水是偏财，均为善用神，庚金为用，壬水为相，格成食神生财，用神愈变愈纯。这样论纯杂，只能看出一个格局。古今大咖对用神纯杂的问题，悟的最深的，也只悟到这一层意思。事实是，因为两神同透月令，都有立格权，食神为本格主格，财星为兼格。就本格而言，食神见财，能构成食神生财格。就兼格而言，财星遇食，能构成财喜食生格。主格兼格皆成格，相互配合，相互利用，故为“互用”而“两相得”，用神清纯也。如果仅仅理解成一个格局的清纯问题，那“互用”二字就显得多余而不解了。因为一个格局的用神与相神之间，不存在互相利用问题，而只有相神如何维护用神，辅佐格局的单向问题。

又如癸生未月，未中乙己齐透，己为七煞，为本气，乙为食神，为余气，自然最佳的取法是煞格而非食格，七煞属于恶用神，宜有制约，现在有乙木食神来制，就构成了煞邀食制格，也叫两相得。这也是一般层面的理解。准确的是，乙己同透月令，本格为七煞格，兼格为食神格。就本格而言，煞遇食神，则食神有制煞，煞邀食制格成也。就兼格而言，食神格遇到七煞，也算小警察遇到了大盗贼，立功的机会到了，可成食神制煞格。主格、兼格皆成格，故为“互用”而“两相得”，用神清纯也。

总之，用神纯杂问题，实质是讲主格与兼格的关系问题，命学界至今没有人理解到这一层。而相也正是通过对“互用”二字的理解，才悟到了直相。所谓互用，就是能互相利用，本格的用神可以是兼格的相神，兼格的用神又可以是主格的相神，且能互相配合，互相成格，两格之间又生生有情，故叫“清纯”。记住，本兼格的两干，必须是同透月令，才有产生双各的资格。如果相神或忌神皆非月令之物，而出自年日时干支者，就没有充当用神的资格，就不存在兼格，也不存在双格并存的问题，自然不存在用神纯杂问题。就如相神和忌神是外人，与用神配合得宜不得宜，只能讲一格的成格败格问题，不能讲双格并存的成败问题。所以，看用神纯杂，用神搭配得宜而且清纯有力者，则格高，“一格二格，非卿即相”是也；用神搭配不当而且驳杂无力者，则格破。清纯者不富即贵，驳杂者不贫则夭。两格清纯者，比月令之外的相神成格者，格高更吉；一旦用神驳杂，比月令之外的忌神破格者，更凶。这才是子平“奥妙不传”的正宗大法。

【原文】何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。“癸生午月，丁己并透，财与煞相生，相生而适为累，亦两不相谋也。”（沈本无“癸生午月”这一例子）如此之类，皆用之杂者也。

相也精解：何为驳杂？就是月令同透两干，相互间互相利用，但却“两不相谋”，互相破害，不能各自成格而破。它们虽然也同根同源，但一用一忌，相互之间，不见还好，一见反而势不两立，手足相残，互不为用。具体说，就是月令中同透之物，如果用神是善用神，另一个就是破坏用神的忌神；如果用神是恶用神，另一个就是助纣为虐，生扶恶用神的忌神。不但不维护格局，还破坏格局。总之，用神驳杂，就是善用神受到破坏，恶用神受到生扶，善者逆之，恶者顺之，该顺而逆，该逆而顺，即为杂。

比如壬生未月，未中乙己齐透，己土官星为本气，乙木伤官是墓气，是克官的忌神。毫无疑问，正官格为本格主格，伤官格为兼格副格。正官格遇到伤官，便是遇到了破格的忌神，主格之官格破也。而伤官见到官星，也是破格。如是，主格破格，兼格也破格，双格皆破，故为“互用而两不相谋”，用神驳杂也。这时候，如果有印来救应，伏伤护官，就会败成复成；或者，用财来化伤生官，亦会败则复成；如透出两只官来，或官煞混杂，用伤来取清，亦不失为良方妙策。当然，这里主要讲的是用神驳杂问题，讲救应，有点多此一举，文不对题。

又如甲生辰月，月令戊壬并透，戊土财星为本气，即财格为本格，壬水印星为兼格副格。就主格而言，财星见印，如果财印互不相碍，则能构成财格配印。但子平明确说“印与财相克”，便指财印互碍的情况，故财格配印不成，“两不相谋也”。就兼格而言，印格遇到财星，破格更甚，因为印格最忌财来坏印。可见，这种月令两干同透者，便不是相互配合，互相利用，而是相互拆台，相互伤害，结果也谁也不能成格，本格兼格皆破，故为用神驳杂。如甲生辰月，透戊为财格，再透壬印，戊壬之间有字隔之，而财印互不相碍，就成财格配印了。

再如癸生午月，月令中丁己并透，丁火财星为本气，则财格为本格，但是己土七煞又同宫透出，则七煞为兼格。主格，财星遇煞，则财星党煞而破格。兼格，七煞不但无制化，反遇财星生煞，则化财为煞，凶上加凶，破格。财煞之间虽然是相生关系，但却是化财为煞，由善而变不善，故这相生反而是七煞连累了财星而破格。因为同宫，主格为财，见煞而破；兼格为煞，财来生煞。不论怎么论，都为无情，故为驳杂。这个例子源于《耕寸集》，《子平真诠》传统版本中丢失原文，是无此例子的。

可见，子平讲用神驳杂，如同讲清纯同出一辙，始终讲两神并透月令，才叫“并透”。所以，用神驳杂，同样是讲的是月令同宫并透两神之间的作用关系。团结合作，成全格局者为清纯；互相拆台，破坏格局者为驳杂。如果忌神源于月令之外，出自年日时，就纯粹是破格败格问题，而不是主格与兼格的驳杂问题。因为八字用神专求月令，月令之外之透干，没有充当用神的资格，就不存在兼格问题。

【原文】纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学命者不可不知也。

相也精解：用神纯杂之理，虽然变化多端，但不出月令同宫并透之神的用神变化之理。月令同宫并透的两神之间，其结果，不外“互用而两相得”者纯，“互用而两不相谋”者杂。只要把两神“分而疏之”，本格、兼格分而析之，其理就愈明了。所以，“分而疏之”四字，令人醍醐灌顶，顿悟了用神纯杂的奥秘。月令同透两神，分而疏什么呢？还有纯杂概念中“互用”二字的内含是什么呢？可惜古今所有大师，都因不知“互用”二字是何意，不是给忘了解释，就是无法解释而翻了篇儿，才没有悟到主格兼格的问题。“互用”，就是互相利用。如果月令中同透之两神，仅仅构成一个格局，仅仅是用神与相神，或者用神与忌神的关系，则只有相神对用神的生护与制化，或者忌神克制用神而破格，都是单向作用，怎么叫“互用”呢？二者既能“互用”，“两相得”，或“两不相谋”，说明凡月令同透之干，都有充当用神而立格的资格，只有两种格局之间，才有“互用”的关系，二者关系要么清纯而“两相得”，要么驳杂而“两不相谋”。故用神纯杂，讲的就是格局纯杂，而且，不是指一个格局的纯杂，而是指主格兼格两种格局之间的纯杂问题。说透了，本章《论用神纯杂》，实质就是接上一章《论用神变化》中产生的本格、兼格问题，进一步揭示本格与兼格的真相。因为两神同透月令，都有做用神的资格，必然有本格与兼格。用神清纯，是讲本格与兼格，两格之间能相互配合，相互利用，各自成格，故为清纯。用神驳杂，是讲本格与兼格，两者之间相互拆台，互相伤害，各不成格，故为驳杂。分清主格兼格的意义是什么？清纯与驳杂的意义是什么？就是为了更精确地提取人生之象，天赋之象，事业之象，找到最根本的先天遗传信息，给人以最准确的人文关怀。一个人的天赋信息，事业信息，人生事项，以本格主格象为主，兼格象为副。所以，有好多人的性格，不是单纯的，而双重的；不是单面的，而是双面的；事业也不是单向的，而是双向的，只不过主格反映主线，兼格捎带副线罢了。就因为他的八字有本格兼职双格并存的现象。

黄景仁命：己巳 丙寅 癸丑 戊午。

癸生寅月，本气甲木伤官不透，而同透丙财戊官，地支又寅午合局，丙又长生于寅，故化伤为财，财格为主格；戊土官星为兼格。就主格而言，财格见官，本可构成财旺生官格，可惜天干戊己并透，官煞混杂，己煞难清，则财党煞而破格。所以，本格之破，并不是因用神驳杂，而是因相神驳杂，盗泄了财气。就兼格而言，正官戊土见丙火财星，就可构成官喜财生格，但混己土七煞，用神驳杂，还得靠地支巳丑拱金之印而化煞，故格局较低。

用神纯杂理清，黄景仁的格局意象就出来了。首先是财旺生官的本格破格了，破格的原因是相神混煞，那么，反映他人生的事业主线，就很不顺利，不论付出多大代价，都注定波折多难而失败，财格破则贫穷，官煞混则无功名。他的人生只能靠兼格官喜财生来活命，但用神混煞，用神驳杂，格局又很低，全局全凭巳丑拱印来化煞，这就成了他人生唯一的一个成事之象。所以，到丑运拱金，15岁甲申年，甲己合煞，去了七煞混杂之病。这一去，本格财旺生官格也败而又成了，兼格官喜财生格也成了，命主以第一名成绩考中了秀才。这是他人生最得益的一件事。此后，本格兼格打道回府，返回原状，分别于19岁戊子，21岁庚寅，25岁甲午，28岁丁酉，30岁己亥，31岁庚子年，先后六次考举人落榜。人生怀才不遇，家境陷于赤贫。为什么甲子运甲午流年，有双甲合己清格，也落榜了呢？因为甲子运，月令甲木伤官透清，寅中甲丙戊三干齐透，格局返回本主，伤官格为本格，见丙，伤官生财本能成格，但又见戊官，泄财破格。伤官见官，也是破格。大运未能修复格局，不管伤官格，财格，还是官格，都是破的。故而不能成功。癸亥运更惨，戊癸合，这才是去官留煞，应去的没去掉，不该留的却留下了。这样，仅剩了月令中一个丙火财星，见煞而财党煞破格。命主在北京从伶人乞食。34岁癸卯年，应戊癸合，彻底破格，在贫病交加中郁郁而死。晚清包世臣称赞他说：“乾隆六十年间，论诗者推为第一。”就因为地支丑巳拱印化煞，诗才不失。

如陶谟命：丙辰 庚寅 辛酉 戊戌。

辛生寅月，丙戊同透，也是双格并存的八字。因为寅月不透甲而透丙戊，丙官为长生气，比戊有优先立格权，则化财为官，主格为正官格，月干透出庚金劫财，更需官制，正官见戊印，则主格为官印相生格。寅戌合官，而解辰戌之冲，丙星不伤，故格成而高。大运南方，官到旺乡，官至四川道监察御史。像这样的命，官格为主格，印格为兼格，官印双全，为官就很清廉，很重名誉。主格、兼格都成格，标志人生事业就很顺遂，天赋适合当官，就能当好官；印为兼格，就能写好文章。事实也是这样，陶谟清正廉洁，为民办事，政声四起，声誉斐然。官星制劫之功，也在御史任上，给朝廷呈上《备边十二事》，提出了整顿边防、抵御入侵的建议。接着又调任广西御史，并巡按江西。到任之时，赣州盗匪横行，民不聊生，官吏无能。陶谟见到此状，立即将剿匪缉盗作为首要任务。他用计谋使盗匪上钩，然后一举歼灭，并抓住盗匪头目正法。此举获得民众好评，朝廷嘉许。朝廷又将陶谟提拔为大理左丞，协助大理寺丞分管地方各州上报的司法案件复审。陶谟又将自己明辨断案的才干发挥得淋漓尽致，后辞官回到家乡王江泾。

黄中庸：庚午 戊寅 丁巳 甲辰。

黄中庸（1030－1110），字长行，号军城居士，北宋文学家，政治家。北宋景祐甲戌进士大理寺评事黄宠之子。官至枢密院副使，后累官至副宰相。此格也是双格并存，用神清纯。丁生寅月，甲戊同透，则本气甲木印星为本格，戊土伤官为兼格。印格见戊土伤官，印能伏伤，而甲丁戊顺行，伤官又能吐秀，则本格成印绶喜食，用伤官吐秀，所以命主天赋文才甚高。从小受到其父黄宠的熏陶，学习刻苦，勤奋上进。而兼格伤官，见印可成伤官配印，格局也成。主兼两格，互为利用，互相配合，用神清纯。印主贵，伤主才名。则主线事业以印喜食为主，天性浑厚，为人仁惠，人生风光无限。命主于21岁庚寅年高中解元，又于24岁癸巳年高中会元，并成为第四名进士，历官知县、县令、通判、知府，后召入朝为太常卿，入值总理太常院，累官至太常寺卿、侍中兼枢密院副使宰相。兼格伤官配印，又是文才出众的文豪象。治平二年（1065）协助司马光撰写《资治通鉴》；入值总理太常院，主持修撰皇帝起居礼宾司庙会，起草礼仪诏诰。才名与司马光、欧阳修、包拯、赵抃、刘敞、文彦博、富弼、王尧臣、韩琦等齐名并肩。他为什么做官而又有文名，就因为双格并存，本格为印，兼格为伤。印绶喜食是他人生的主线，故为官；伤官配印是他人生的副线，故才名高。如果伤官配印成主格，那就成纯粹的文豪了；印绶喜食成副线，就是因才名出众而得点官职罢了。

诚哉，用神纯杂也，论命之秘也。《子平真诠》在《论用神变化》中提出“兼格”说，在《论用神纯杂》中论本格与兼格的清纯与驳杂，用意实在太深，直接点破了论命的最大奥秘。只因《论用神纯杂》中，子平没有直接点明本格、兼格，只言用神清纯、驳杂，就让后学迷了几百年，而不明真相。一些命学家就说子平真诠是基础本，理论太浅显，太基础，太小儿科了。殊不知，在《子平真诠》里，越是浅显的地方，越深埋着至深的论命奥秘，就看你悟没悟透。