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贺知章《孝经》草书，纵26.0厘米，横265.1厘米，收藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆， 该作品十七世纪后半期传入日本，明治年间由近卫家进献于皇室。 2006年3月13日至2006年4月26日上海博物馆举办“中日书法珍品展”时该作品才首次回到祖国展出。 一、贺知章草书《孝经》完整版并配以文，如下：开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?”子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后 世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中 于事 君，终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。’” 天子章第二 子曰:“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之 德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。” 士章第五 资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而（君取） 其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之 有也。 三才章第七 曾子曰:“甚哉，孝之大也!”子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争;导 之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 孝治章第八 子曰:“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得万国之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾， 而况于妻子乎?故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:‘有觉德行，四国顺之。’” 圣治章第九 曾子曰:“敢问圣人之德，无以加于孝乎?”子曰:“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。 孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下，以养父母日严。 其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫 重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而
象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云:‘淑人君子，其仪不忒。’” 纪孝行章第十 子曰:“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上骄则
亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 五刑章第十一 子曰:“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 广要道章第十二 子曰:“教民
亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” 广至德章第十三 子曰:“君
子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云:‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎!” 广扬名章第十四 子曰:“君子之事亲孝，故忠可移于
君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。” 谏诤章第十五 曾子曰:“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰:“是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失天下;诸侯有争臣
五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不争于父，臣不可以不争 于 君;故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”
感应章第十六 子曰:“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云:‘自西自东，自南自北，无思不服。’” 事君章第十七 子曰:“君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云:‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八 子曰:“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠而
簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”孝经一卷 二、横向长图
贺知章善草隶，其书名多为诗名所掩。本卷以草书写“孝经”，每行四字至十六字不等，共一千余字，无署款。据卷末小楷款识“建隆二年冬十月重粘裱贺监墨迹”，推测为贺知章的作品，北宋《宣和书谱》中亦著录有贺知章所书《孝经》。 三、赏析全卷有晋人法度，含章草隶意，气势磅礴，落笔精绝，笔法遒健，风尚高远，为鉴赏家所重视。 通篇略取隶意，融入章草，气息高古，点画激越，粗细相间，虚实相伴。 其结体左俯右仰，随势而就；章法犹如潺潺流水一贯直下，充分地体现了贺知章风流倜傥，狂放不羁的浪漫情怀，历来为文人学者所称誉。 笔法上清新明快，活泼跳跃，轻重提按，行云流水。 结构上内力外张，活力四射，浓淡大小，自然流出，给人以一种强烈的冲击感。 将诗人 激情融入书法之中，读其诗赏其书，内外相映，活脱脱的塑出一个潇洒风流的诗人书家形象。 《孝经》在用锋遣笔上，独辟蹊径，实则难能可贵。通篇可分作两部分来欣赏，前一段基本上字字独立，比较轻缓、自由自在、温文尔雅、以法为趣。而到了后半段，改变了字与字之间的独立面貌，将法度渐渐隐退，而以性情为主旨，任情恣性、一任于书、牵丝萦回、狂放激荡、不拘一格，给人一种无法抵挡的雄强之势。 笔锋在纸面上跳荡，横刷侧扫的笔迹虽时隔了一千多年，但我们依然能感受得到那种笔法表现精巧、重心平衡的华美之势与变化无穷的锋芒，为我们提供了一种不同于“二王”书，又小异于《书谱》的独特风格范型。 四、贺知章的《孝经》和孙过庭的《书谱》的比较贺知章的《孝经》和孙过庭的《书谱》都是草书中的精品，二者分别以其“穷变化于毫端，合情调于纸上”，分别体现出各自风貌，成为唐代草书的典范之作。 那么二者用笔方面有哪些区别呢？ 用笔比较 孙过庭《书谱》中有：“草以点画为情性，使转为形质。”《书谱》中的使转较为浑圆；《孝经》则多方折。
孙过庭《书谱》局部 孙过庭的草书得王羲之草书风格，运笔上，方折和圆转的运用精善而细腻，中侧并用且以中锋为主，在线条质量和使转处控制笔锋的能力很强，用笔速度疾迟有度。 点画沉着生动，形态明朗，行间疏密有致且顾盼生姿，势欲飞动，擒纵自如，尤其在点画之间的衔接处的牵丝变化丰富而清晰，自然而流畅。 结字上颇为精致美观，字形上多开阔舒展，张力十足。
贺知章《孝经》局部 贺知章的草书则更大程度上把握住二王结构的神理，是一种远距离的审察，得清爽而率真。其用笔酣畅痛快，点画不羁，疏密自然，虚实相间； 结字上略取隶意，左俯右仰，结体较为紧凑。 笔速比较 从作品的书写速度看，贺知章要比孙过庭快了不少，洒脱不羁。 书法线条组织运动中的速度是构成书法形式的重要因素之一。而艺术实践告诉我们，假如忽视速度的重要性，撇开速度孤立地去研究笔法、结构等其它形式因素，都是不够全面的。速度贯穿于整个笔力的运动过程，并发生极其重要的作用，它与其它各种形式因素相互制约、相辅相成、相互依存。 纵观贺知章的草书中体现速度的地方比比皆是，如“离”、“也”、“其”等字。
笔意比较 贺知章《孝经》与孙过庭《书谱》比较，比如“三”、“章”、“弟”、“爱”、“君”等字。
左图贺知章书，右图孙过庭
左图贺知章书，右图孙过庭书
贺知章书
贺知章书
贺知章书 相比《书谱》，《孝经》在一些字法上处理有些趋同，尤其在使转处，往往在转折笔画的右下部分增粗，如帖中的“用”、“则”、“南”、“致”、“事”、“明”等字；
对于《孝经》中相同的字，在贺知章的手里表现的趋于简洁，如“体”、“事”、“也”、“人”等字。
对于贺知章《孝经》与孙过庭《书谱》的研习，小编建议大家采用两者相比较的方法来进行学习。 今草基本可分两种风格，一以简约为主者，如王羲之《十七帖》，一以萦绕为主者，如怀素张旭之草法。有以方笔为主者，有以圆笔为主者。交互兼揉，自然便有简绕结合者，有方圆结合者。 贺知章《孝经》便融简绕方圆于一体。以提笔萦带，遂得圆笔华润之神采。 贺知章的《孝经》草书为小草，与孙过庭的《书谱》一样，都是师法“二王”，一胎所出，两者水平都是一流的。《书谱》用笔内敛，表现出蕴藉之感，趋于保守传统的情意。《孝经》则较多地掺用了汉简的写法，不少笔画明显带有章草的用笔特色，在用笔与结体上，通篇变化多样，丰富生动，潇洒淋漓，可以看出清新而充满生气，同时可以从这里感受到随之而来的浪漫书风的萌芽。 声明：“汉鼎智能在长安”头条号刊载此文，是出于传递更多价值信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请联系我们。我们将及时更正、删除，谢谢。 |
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