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太极阴阳说 尹锋 “阴阳”之说，最早对风水产生影响的应该是《诗经·大雅·公刘》章：“既景廼冈，相其阴阳，观其流泉。”之句，后世风水称之为阴阳，典由此出。《诗经·大雅·公刘》描述了夏末时公刘率部族迁徙时的场景，公刘为此察其山川形势与水土之宜，能使族人得以安居乐业，这一记载，是中国风水始行的最早描述。
《易传·系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪（即阴阳）生四象，四象生八卦，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”当“太极”一词在《易经》首次出现时，便体现出吉凶与大业之关系。同时《易传》提出“一阴一阳之谓道”的宇宙观，其阴阳可以“范围天地”而“曲成万物”，阴阳之间的相互作用，可以效法宇宙万物的运动变化规律。又有“阴阳不测之谓神……阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”等说法。《周易·说卦》中则有“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”之句。《说文解字》对阴阳的定义是：“阴，暗也，水之南，山之北也。阳，高明也。”刘熙在《释名》中则解释为：“阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在外而发扬也。”古代先哲通过大量实践总结，建立了“阴阳”这一辩证思维的哲学理论体系，广泛渗透于中国古代科技和文化各个领域之中，特别是中医学和风水学，几乎就是阴阳学说的具体应用。 太极阴阳八卦图 太极图构成了阴阳和谐，对称协调的统一体，体现出阴阳不是孤立的，而是互补互根，互为依存的，阳中有阴，阴中有阳，“阴阳合德而刚柔有体”，阴阳矛盾双方对立统一，相反相成。阴阳矛盾蕴藏了事物的不断变化发展，阳极阴生，阴极阳生，“刚柔相推而生变化”，反应了阴阳之间的消长转化与质量互变规律，揭示出“穷则变，变则通，通则久”的深刻哲理。正如道德经中所言：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。太极图构画出的是一幅宇宙形态图，在这幅图中，人们看到了宇宙世界的运动、和谐和对立统一，看到了物穷则变的自然法则，道出了万物起源的基本奥秘。 阴阳学说，是我国古代先民在认识和发现各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种庞大的哲学思想体系。它具有朴素的辨证法思想，古人把各种自然现象的观察结果加以综合分析和归纳，利用阴阳和五行作了最简练的概括和说明，用以阐述自然界一切现象和事物的关系，并且把它运用到诸如天文学、气象学、医学、风水学等各个领域。古人认为，太阳发光发热，有普照天下之功，使万物产生机勃然，代表着“阳”的属性；当落日西下，黑夜降临，大地昏暗，这是“阴”的象征。这是古人认识阴阳的最初概念。据《国语·周语上》记载：周幽王二年（公元前780年），西周镐京附近发生地震，太史伯阳父言：“周将亡矣！夫天地之气不失其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川（指泾、渭、洛三川）实震，是阳失其所而镇阴也。”这是伯阳父以阴阳学说来解释地震的原因，认为阴阳失调则可引发地震。他用自然界阴阳二气的消长规律，来揭示自然灾害的成因。这是也是关于阴阳学说应用的最早历史记载。圣哲老子在《道德经》中把阴阳概念进一步延伸发挥：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”至战国末期，阴阳概念已普遍为人们所接受，并将宇宙时空、自然万物、人伦纲常归类为阴阳两大属性，如：天地、日月、男女、雌雄、正负、刚柔、前后、左右、上下、正反、多少、美丑、善恶、荣辱、生死等等，阴阳成为构成宇宙万物的最基本形式。
阴阳是指事物或现象中的两个方面，具有相互依存，相互为用之特点。阴阳处在一个统一体内，阴与阳的每一个侧面都以另一侧面作为自己存在的前提，即没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不能存在；《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》中说：“阴在内，阳守之；阳在外，阴使之也。”阴阳对立互根，是世界万物万象的具体表现，如：电有正负极，磁场有南北极（阴阳极），原子有“正”电子核和负电子构成，建筑物有阳面、阴面，山南为阳，山北为阴等。阴阳转化，既是指事物和现象的两个方面，即阴阳两种属性处于动态平衡之中，彼此消长，彼此进退，且在一定条件下向其对立面转化。《周易·系辞》云：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”阴阳转化是事物发展的必然规律。 实测二十四节气太极图 阴阳概念是易学体系里面最重要的组成部分，也是中国古代最朴素的唯物论思想，同时体现了事物最普遍的基本规律。《易传》云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之性，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”可见以三才之道是对阴阳学说的进一步升华，是古人对客观世界更为深刻的认识。先哲通过仰观俯察，远取诸身，近取诸物，认为凡是积极向上的事物都属阳，如：日、天、昼、动、上、快、强、刚、健等，凡是消极被动的事物都属阴，如：月、地、夜、静、下、慢、弱、柔等。阴阳之间相互联系，是相互对立又相互依从的统一体。阴阳相感、相推、相摩、相荡，才能使世界万物生生不息，充满生机。《素问阴阳应象大论》曰：“阴在内，阳守之，阳在外，阴使之也。”阴阳对立，即是指自然界的万物万象，其内部同时存在着相反的两种属性，也即存在着对立的阴阳两个方面。诸如：电有正负极，磁场有阴阳极（南北极），原子由“正”电子核和“负”电子组成等等。阴阳转化，即是指事物或现象的两种阴、阳属性，处于动态平衡之中。阴阳消长，此进彼退，事物和现象在其一定条件下向其对立的方面转化。《易经·系辞》云：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”这种阴阳依存、对立、转化的观点，明确揭示了世界事物都是按照一定规律不断变化、发展、更新的自然界普遍法则，指出了一事物与他事物以及各事物内部之间相互影响、相互作用、相互制约的关系，揭示出事物运动的普遍规律。具有现代唯物辨证法的世界观和方法论。古代先哲对阴阳依存、对立、转化的论述，具有现代唯物辩证法的世界观和方法论。在事物发展演变过程中，阴阳始终处在动态平衡之中，如果这种变化出现异常，既是阴阳失调，由此可影响生态进而影响人类的生存。堪舆学就是人类居住选址、规划、建筑活动中，寻求阴阳平衡的具体实用技术，所以说，阴阳学说是风水学理论的指导思想。
阴阳概念是先哲通过对各种事物和现象的观察，把宇宙万事万物的存在，分为阴与阳两大类，并建立起“一阴一阳之谓道”的哲学范畴，通过阴阳二气的相互转化与作用，来反应宇宙的运行规律。经考证，阴阳思想和五行学说是同时出现的，两种学说的出现，表明了风水学理论的逐步完善和成型。阴阳学说将宇宙分为阴与阳两大类，认为事物的发展变化是阴阳二气的相互作用与转换。《周易·乾凿度》云：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”乾为纯阳，坤为纯阴，二者既是对立的又是统一的，孤阴不生，孤阳不长，阴和阳是互相转化、生生不息的，唯有相互作用，才能产生变化，生成万物。表现这个规律的形象图形就是太极图。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现；当阴最盛的时候，阳已悄悄出现，盛极而衰，否极泰来，体现出先哲认识宇宙万物的深刻哲理。 阴阳学说的核心思想就是世界万物始于阴阳，而阴阳又来源于混沌之气（既“道”），在人们还未用阴阳认识世界万物时，只是以“道”来描述宇宙的的存在。后来，由“道”分出了阴阳二气，阳气升而为天，阴气降而为地，在天成象，在地成形。阴阳二气交融形成了世界万物，万物的发展变化，全在于阴阳二气的运动，阴阳交替是宇宙变化的根本规律。如黑洞是恒星塌缩后产生的强重力场，除重力本身以外，连光线都不能逃脱它的吞噬，而恒星的寿命终结时会剧烈膨胀释放强大的能量，这就很有趣的证明宇宙中存在着阴阳二气，而且是相互转化的。可见，宇宙万物都可归之为阴阳二字，阴阳既对立又统一，是一切事物的始终，阴阳的平衡和谐是宇宙万物保持自身生存发展的条件。所以说，阴阳思想的出现，将人与自然融为成一体。而风水学将阴阳思想运用到了实践当中，把人与天地万物放在同一个体系中来认识，将人之阴阳与大自然之阴阳调和统一，为选择最佳人居环境提供了可靠的理论依据，同时也体现出了阴阳思想对风水学的重大贡献。
进入二十世纪以后，代表西方文化的现代科学迅速发展，遮盖全球，但相对论的创立者，二十世纪最伟大的科学家爱因斯坦却对中国古代圣哲的智慧赞叹道：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国古代的贤哲没有走上这两步那是用不着惊奇的，令人惊奇的倒是这些发现（在中国）全都做出来了。”对量子力学做出特殊贡献的丹麦科学家玻尔先生，由于将基础物质的“粒子说”与“波动说”结合起来认识基本粒子，提出了“互补学说”，并因此而荣获诺贝尔物理学奖。美国物理学家卡普拉在其名著《物理学之“道”》一书写道：“玻尔充分地认识到他关于互补性的概念与中国思想之间的相似性，他在1937年访问中国，是在详尽地阐述了自己对量子理论的解释之后，古代中国关于对立两极的概念使他产生了深刻的印象。10年之后，他由于在科学上的杰出成就和对丹麦文化生活的重要贡献而被封爵，当他必须为自己的礼仪罩袍选择一个适当的图案时，他选定了中国的太极图，这个图形象征着‘阴’、‘阳’两极的互补关系。玻尔通过为自己的罩袍选择这个标记和‘对立物是互补的’（Cantraia sunt complementa）的题词，来表示他承认古代东方的智慧与现代西方科学的和谐一致。”由此可见，太极思维模式在高科技发展的今天，照样焕发着五彩十色的光芒，启发着人们的科学思维，将永远是穿越时空的智慧。 |
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