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节选于《雅兰读经系列》——《老子·第十四章·老聃再绘道》 【原文】 视之（通行本为“而”）不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 【雅兰读经】 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。 夷，太素无色之形容；易也；几也。 希，大音希声，寂然不可听之形容。 搏，取也；触也。 微，微妙无形，虚不可执之形容。 诘ji，问也。 原义为祭祀时发问。可引申为虔诚的追究思考。 一，“道”之强名。事之太初之形容。 人之眼睛所能看到的东西，必是形与色之属；耳朵能听到的，也难逾音声之范围；触摸能感觉到的，终不过形器之类。 老聃在此章开篇，开门见山，直入主题，从“颜色、声音、形状”三个角度来描摹“道”之“有”。但因“道”之“无色、无象，无声无响”之无为妙性，人之“视、听、智力言语”等实在难以说尽，所以，只能让此三者再次回到“太一”，事件之初。 文句大意 “道”之为物，欲看不得见，可以叫它“夷”；欲听寂然无声，又可叫做“希”；想拿起它吧，又微妙无形，虚不可执，还可把它称作“微”。“道”的这三个妙性啊，实在难以从声色名相等方面来追究，所以，还是让它们混圆回归于一吧。  其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 其上不皦，其下不昧。 皦jiǎo，明也。光明清晰之形容。 昧，幽冥阴暗之形容。 其上，日月星之形容。 其下，幽暗黄泉之形容。 天地间有形之物，皆出于阴阳。所以，纵然以日月之明也不能让“道”变的更加光明清晰，以黄泉幽冥之黑暗也不能昏遁其体，它不增不减，不垢不净，不可以形数描摹。 绳绳兮不可名，复归于无物。 绳绳，绳然有系，运转不绝之形容。 “道”不离物，物不离道。它，绳然有系，充满天地万物，生而不有，运转不绝，其中好像有物，当你想明确的描绘它时，却又发现并无一物可形名。说它“无”吧，万物皆宗此而成，说它“有”吧，却又无物可形。——老聃画外音：我好难 （关注本号《齐物论》学习的，若能自动脑补婴孩对“若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形”“方生方死，方死方生”“分也者，有不分也;辩也者，有不辩”“天下莫大于秋豪之末……而万物与我为一”任何一段落的解读，则本章及“绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”说什么可不解自明。） 老聃在这里呼应第四章“道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗……”，进一步阐释、描摹“道”体至虚，虽无形不可见，实为万物之宗，生而不有，为而不宰，绵延不绝之妙性。故下面紧接着言—— 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 惚恍，若有若无，不可得而定之形容。 此句是第四章“湛兮似或存，吾不知谁知子，像帝之先”的进一步阐释。 状，犬形也——《说文》；状，描摹其形。 无状之状，可参考庄子“太山彭祖”之喻。 无物之象，老聃之“大象”也。见庄子“秋豪殇子”之义。 无状之状，无物之象，指的是“道”之非大非小，非有非无，无所在，无所不在，杳冥内存至精，恍惚中函真信之形容。 老聃此处明示后人，若不能超越“形色、音声、有无”等认知之上，终难体会“道”之“显与藏”“简与易”之妙性。 本段是老聃进一步言“道”之道昭难道，言说不及之妙性。 “道”，绳然有系，运转不绝，出入于有无死生之间，无方而不测。视、听、形状混圆为一而又几向方。既然“道”如此难描摹，不如把它权且止于人所不知之“恍惚”吧。因为这就是道家的“知不知”之上智。 文句大意 日月在上，不足以让“道”变的更加光明清晰，幽冥黑暗也不能昏遁其体。它，绳然有系，运转不绝，却又并无一物可形名。它，非大非小，非有非无，权且称之为“恍惚”。 但，此“恍惚”，并非当代学术混混口中宣扬的“模棱两可”“苟且折中”“怎么说都可以”“怎么说都对”“难得糊涂”，而是“湛兮似或存，像帝之先”前观无始，后观无有终结，生而不有，为而不宰“古始”之妙性—— 迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 “迎之”，言“道”之前，“随之”言“道”之后。 “不见其首”“不见其后”形容“道”之无始无终“用之不盈”之妙性。 因为“道”无始无终，无所不在，又非形色、音声、有无之所局域，故无前后可应随。 古，“道”之未始有物，无始无终之另一形名。 “无”即为物之古，“有”则为物之今。 那么，什么是老聃的“古之道”呢？ 前文“视之不见……迎之不见其首，随之不见其后 ”和下句“古始”之道所阐释者既是。 时有古今，“道”无终始。上古虽远，其道不二。 所以，虽处于今，可知古始。 什么是“古始”？ “湛兮似或存，像帝之先”；前观无始，后观绵绵若存，无有终结；“生而不有，为而不宰”；从“无”到“有”的这个妙性过程即谓之“古始”。 “道”所昭示的真理，如果不能及时彰显于非法和邪恶面前，用于维护世间公序良俗得以存续的正义和良善，只是用来高谈阔论，它就失去存在的价值和意义。 自古至今，古今中外，人们孜孜于“得道”“开悟”“明心见性”，不外乎是得此“古始”妙道后，古为今用，修身御世以实现世间职责及人生理念。 孔门儒家将此目的说的坦然而明确——修身齐家治国平天下。而老聃，却把此古为今用之行提纲挈领式描述为“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 ” 《老子》81篇，一篇通，全书明。全书明，那累煞古今无数修道人的“道”，不过是，日运海上花欲盛，云淡风轻鸟时鸣！所道怎么说都感觉索然寡味 什么是“执古之道，以御今之有”？ “执古之道，以御今之有”的状态，用庄周的话说，就是“参万岁而一成纯”“旁日月，挟宇宙”“置其滑涽，以隶相尊”（详见本号2019《庄子·内篇·齐物论》第十九次学习）。 如果把万物生命延续不绝的状态看作是一棵“生命之树”，那么“古始”之道，就是孕育此生命之树的种子或树根树干，“今”和“后”，无疑只是此生命树上的树丫和枝叶。 时移俗易，今古虽时代不同，但芸芸万物莫不由此生命的种子及树根之所衍生。此状态，用老聃自己的话说，就是——道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 体道之人，能体此无始无终，无形无名，自无适有，即有返无，为是不用而寓诸庸之道，就能“置其滑涽，以隶相尊”，成就“旁日月，挟宇宙”振于无竟御世之治——此，即谓之“执古之道，以御今之有”。 人能知此古始之道，既是得“道枢”“道纪”的圣人。 那么，什么是“道纪”呢？ 道纪，"道"之统序纲纪。 能得此自无适有，即有返无之妙性，并能执此妙性以御世，即谓之“古始”统序纲纪所系。 得此古始之纲纪，既成为下章所要阐释的“古之善为士者”。 那么，古代的“士”长什么样子呢？且待下章！ 文句大意 “道”，非有非无，无形无名，绵延不穷，不知它始于何时何处，也不知道它将终于何处何时。能体会道之无始无终，自无适有之妙性，并能执此妙性以御世，即谓之“古始”统序纲纪所系。 【参考译文】 “道”之为物，欲看不得见，可以叫它“夷”；欲听寂然无声，又可叫做“希”；想拿起它吧，又微妙无形，虚不可执，还可把它称作“微”。“道”的这三个妙性啊，实在难以从声色名相等方面来追究，所以，还是让它们混圆回归于一吧。日月在上，不足以让“道”变的更加光明清晰，幽冥黑暗也不能昏遁其体。它，绳然有系，运转不绝，却又并无一物可形名。它，非大非小，非有非无，权且称之为“恍惚”。“道”，非有非无，无形无名，绵延不穷，不知它始于何时何处，也不知道它将终于何处何时。能体会道之无始无终，自无适有之妙性，并能执此妙性以御世，即谓之“古始”统序纲纪所系。——译文由婴孩亲自捉刀，仅供参考。 初稿：2013-02-01 10:56 第二次修改：2020-06-25 16:56 计3211字 传承经典 传播美与安宁 尽在雅兰在世间
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