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【原文】 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 【译文】
看不见的东西，叫夷；听不到的东西，叫希；摸不着的东西，叫微。这三种东西不能再深究，所以合起来称作“一”。 “一”的上面无法分辨，“一”的下面不再混沌。按照规则无法给它命名，因为它已经重新回到了“无物”的状态。 “无物”就是“无状之状”，“无物之象”，叫做“惚恍”。 迎着看不到它的头，跟随看不到它的尾。 用自古以来的道，把握现今世界的万物。 能明白“最初的开始”就叫做“道的纪年”。 【解读】 继续第十二章关于对立层次繁复多样性的解读，老子在繁复多样的基础上继续进行深究，从“五色”深究至看不见，从“五音”深究至听不到，从“驰骋田猎”深究至抓不到，这样，就完成了一个循环，回到了第一章“观其妙、观其徼”的状态，回到了“无，名天地之始，有，名万物之母”的统一境界。（具体见前文老子现代启示录2：无，名天地之始；有，名万物之母 (qq.com)） 老子对此境界又进行了进一步的描述，“不可名”、“无物”、“无状之状”、“无物之象”、“惚恍”都是这个境界状态的描述。
老子的这一段描述，按照现代科学来讲，就是不断地对物质进行细分，细分的最后结果是它们无法再分，归于一类。 对于光和声音，光线细分的最终结果就是一段光谱，声音细分的最终结果就是一段音频。对于物质，物质的分子由原子组成，原子中有质子、中子、电子，质子内部有夸克，夸克的组成最新的理论是弦理论。如此，从现代物理学来讲，看不见的、听不到的、摸不着的最终都归类于相同的一类事物。
老子的思想来自于《易经》，其“绳绳不可名，复归于无物”就是对太极的描述，其“无状之状，无物之象”之语就是太极图的解读，而其“迎之不见其首，随之不见其后”就是对太极循环不断的内涵的解读，其“能知古始，是谓道纪”就是对“元、亨、利、贞”中“元”的解读。 【现代启示录】 专注于一件事物，不断深入，就能发现事物表象背后的真相，研究如此，安身立命也如此。 |
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