 基督教之三十九：路德神学理论和政治思想1 (1)以信称义 路德的新教仍然是基督教的一种。虽然路德教同罗马教会统领的基督教(后来被称为天主教，以示区别)有所不同，但路德教仍然承认神由上帝、圣灵和基督三位一体所组成，仍然承认基督的神的性质和人的性质、人的堕落和原罪说，仍然承认《圣经》的《旧约》和《新约》是基督教的经典。 新教和天主教的主要区别，在于拒绝罗马教会是基督教会的统领，拒绝罗马教会有独一无二的解释《圣经》的权力。新教认为人和上帝之间有一种直接的关系，掌管人的精神的是上帝本身。新教认为基督教的依据是《圣经》，拒绝罗马教会传统的具有与《圣经》同样的权威。虽然改革家对神学的意见和解释不甚一致，但都认为上帝之言是唯一的权威。基督教的原则是统一的，原始基督教的原理对16世纪的基督徒也同样适用，只要是根据上帝之言。新教认为，凡是《圣经》中没有提到的宗教仪式都应该废除，但《圣经》提到的受洗和圣餐礼需要保存。 对于路德来说，圣.保罗是最好的神圣真理的解释者。保罗认为人是不完美的和无法自助的。人的努力永远不能达到上帝要求的程度，人因此不能靠自己来实现完善，并在完善基础上同上帝建立关系。灵魂的得救因此不是靠宗教仪式、善功、朝圣、惩罚和忏悔，而要完完全全地依靠对救世主基督的信仰。神是完美的，是他把他的恩赐予了他的信仰者。因此，灵魂得救不是人的工作，也不是教会的工作，而完全是上帝的工作。对上帝的信仰也是上帝赐予的。路德在信仰问题上与中世纪后期的经院哲学，尤其是托马斯.阿奎那的理性逻辑证明完全不同，他认为信仰就是信仰，不是学术性的研究和证明，而是如孩童那样完全出自天性和内心。只有上帝给予的慈悲和对上帝的信仰才能使人得救。信仰是一种上帝的恩惠，不需要代价，不是一种理性的关系。人具有信仰本身不是一种善功，因为它只是上帝无偿恩赐的礼物。 坚信得救不是由人决定而是由神决定的，所以这是神的工作。人的自由度，在于他接受还是不接受上帝的恩赐。路德还接受了圣奥古斯丁的前定论，认为神圣的恩赐是上帝的计划，是前定的。这样，路德就有了一个十分不同于当时所流行的基督教理论的思想基础。 路德的' 以信称义' 的教义，与中世纪罗马教会提倡的' 行为称义' 明显不同。关于灵魂得救，教会根据传统提倡一种合作论，即人需要自己努力，积累功德，然后上帝再帮助人。这种说法就是行为称义。路德则认为人不能贡献出什么，一切依赖于上帝的拯救。根据这种理解，路德否定了善功在得救中的作用，也否定了赎罪券的作用。路德认为，基督教的本质是爱，信仰是衡量的标准，好的行为如祈祷、仪式等不能导致灵魂得救。 ' 以信称义' 要求重新摆正人和神的位置。由于原罪的结果，人类变得傲慢自私，把自己当作偶像进行崇拜，相信自己的功德可以为自己挣得灵魂上的得救。这样，就背离了上帝而成为' 撒旦' 的信徒。路德认为，由于人类的堕落，人类甚至不能明白上帝的意志，也不服从上帝的意志。因此灵魂得救的问题，不是人的功德所致，因为人所自认为的功德在上帝的眼里也许并不是功德。灵魂得救必须依靠上帝的无偿的恩赐。路德由此发现了基督教的福音的一面，即上帝慈爱世人，拯救世人。灵魂得救不是依靠个人的功德，而是完全地依靠上帝。人只有信仰上帝，接受上帝的恩赐，才能灵魂得救。 路德' 以信称义' 的神学基础是上帝之言。路德是一个卓越的《圣经》研究者，他系统讲授过《圣经》讲座。对《圣经》的研究和讲学，使他同流行的神学相对立，因为在维滕贝格大学，神学的主要部分不是讲解《圣经》，而是讲经院哲学和托马斯主义。路德的同事、神学院院长卡尔斯坦特是路德的好朋友，他曾说他虽然是一个神学博士，却从来没有见到过《圣经》。路德在维滕贝格大学同时还与亚里斯多德派进行斗争，他曾经根据《圣经》提出了152 条拉丁文的论纲，批判亚里斯多德，捍卫奥古斯丁的前定论和上帝的慈爱论。他不无高兴地看到在维滕贝格大学，亚里斯多德的影响变得越来越小。他在维滕贝格大学对同事们说，他发现了灵魂得救的新途径，不过在赎罪券事件之前并没有引起人们的注意。 路德提出教会是人们学习《圣经》的地方，教会不是具有神性的机构，而是一种世俗的机构。在1517年，路德就已考虑了这个问题。1519年莱比锡争论时，他提出教会是世俗机构的论点，把教会看作世俗机构，而灵魂得救靠的是信仰，不是靠罗马教皇和自称神圣的教会。1520年他发表《罗马的教皇》一文，称教皇为基督教王国一切异端的根源，不能逃脱入地狱的惩罚。 路德认为人和上帝是直接沟通的，所以他提出' 每个人都是自己的牧师' 的观点。路德认为教士的布道只是一种职业，而不是宗教仪式。他认为最高的权威是《圣经》本身。这些观点在1517年后得到广泛流行。世俗之人完全可以通过直接阅读《圣经》而同上帝沟通。既然教会是一种世俗机构，而且为了防止这种机构的腐败，它就应当服从世俗权威的管辖。路德希望把教会置于世俗的法律制度下。在' 教会的巴比伦之囚' 一文中，路德提出信仰的重要性和废除以往的奇迹崇拜。路德认为僧俗之间，性别之间没有高低之分，在精神上都是平等的。在世俗社会中，则需要服从世俗权威的统治。 ' 以信称义' 对于基督教神学是一种革命性的修正。路德的敏感和博学，使他能够概括出中世纪教会的问题所在。路德神学的诞生，也是路德经过长期对灵魂得救问题的研究所得出的结论。他曾一次次地煎熬着自己的灵魂，每一次都发现自己的无助，他开始怀疑罗马教会所教导的灵魂得救方式的正确性。他开始对教会的整个体系产生了怀疑。 【更多精彩文章，请关注微信公众号“世界民族与文明历史”】 |
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