三阴三阳的定义

作者：肖军

古观象台常务副台长、研究馆员。1986年南京大学天文系毕业，之后在北京天文馆工作。在古观象台研究天文学史近三十年，头十年做了天文学史的整体发展脉络的研究，参加过中国天文学史大系的编撰，合著了《宇宙史话》等著作。第二个十年发现了晷仪的实际观测原理，撰写了《对晷仪的再认识》等论文。第三个十年发现了《黄帝内经》中三阴三阳的概念定义源于天文，而且跟晷仪有关。从而发现了中国传统天文有一套独立的发展体系，是一套天人同构的系统理论。概要的说，西方天文学的发展脉络是在空间维度上的不断拓展；而中国传统天文则是在时间的维度上建构了天与人之间的耦合关联。撰写了《五运六气的天学基础》、《苏州石刻星图与内经天象》、《中国的时间文化》等相关文章。

我们前面介绍了晷仪的观测原理，知道了12个中气的时序就是《黄帝内经》中的天之道六六节。古人是用晷仪来测量12个中气时太阳的升落方位的，由此测定中气的时间，严格说是要校正中气的时间。之后我们可以看到《黄帝内经》中的历法，是以12中气为基本框架的一部阳历。

 

有了对太阳一年中，在12个中气间往来运行的观察，再来看看《黄帝内经素问·六微旨大论》中的一段话：“岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也！此因天之序，盛衰之时也。

帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？

岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。”

“因天之序，盛衰之时”就是时序，天道是以六六之节来定位盛衰的，而用的测量方法是“移光定位”。就是立杆测影，而“所谓气之标”就是中气时的日影。那么用晷仪来看所谓“少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。”就是从冬至到夏至，再回到冬至时，日影随着太阳升落方位的不断变化，移光就是移影，可定三阴三阳的位置。

“盖南面而待之”就是站在晷仪的南面，看日影一年中的变化，那么三阴三阳就应是二分二至时的太阳升落方位，少阳从右手边开始，冬至日升；阳明，春分日升；太阳，夏至日升；厥阴，夏至日落；少阴，秋分日落；太阴，冬至日落，转一圈。

古人是用立杆测影的实验方法来定义三阴三阳的，也就是说三阴三阳的概念建立是有现象依据的。而且你再去看内经中前后章节中三阴三阳上下、左右的位置对应，用晷仪来看都是对应的上的。所以三阴三阳的原始定义是来自于天文的，他是用春秋分、冬夏至的太阳升落方位来直接定义的。

立于晷仪的南边，从右起逆时针少阳、阳明、太阳；厥阴、少阴、太阴，此是五运六气中客气的顺序。运气学说，运为木火土金水，五运；气为风热湿火燥寒，此是六气的本，三阴三阳是六气的标，标本相合成为厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，五行也与三阴三阳合在了一起。

这里我们可以看到为什么是厥阴风木、阳明燥金、太阳寒水？从标的角度看，也就是从日影的角度看，冬至太阳升起时的日影指向厥阴风木，冬至太阳落下时的日影指向太阳寒水；夏至太阳升起时的日影指向太阴湿土，夏至太阳落下时的日影指向少阳相火；春分太阳升起时的日影指向少阴君火，秋分太阳落下时的日影指向阳明燥金。标本中气的定义和四季的气候变化也是对应的。

▲（标，春秋分、冬夏至时的日影方位。）

《黄帝内经》中六气中的主气，又称地气，分为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水，是按照木火土金水的五行相生的顺序，君火与相火相连，把主气的顺序稍微变化了一下。厥阴风木为初气，从大寒开始，经过立春、雨水、惊蛰、到春分之前，共六十日八十七刻半。第二气少阴君火，从春分开始，经过清明、谷雨、立夏、到小满之前，也是六十日八十七刻半。第三气少阳相火，从小满开始，经过经过芒种、夏至、小暑、到大暑之前，共六十日八十七刻半。第四气太阴湿土，从大暑开始，到秋分之前，经过立秋、处暑、白露，共六十日八十七刻半。第五气阳明燥金，从秋分开始，到小雪之前，经过寒露、霜降、立冬，共六十日八十七刻半。第六气太阳寒水，从小雪开始到大寒之前，经过大雪、冬至、小寒，共六十日八十七刻半，循环一岁。风、热、暑、湿、燥、寒，基本上对应了中纬度地区四季的气候变化。

▲ 六气时节图

如果明白了三阴三阳概念的建立，就能够非常清楚的看到形式逻辑中对概念的定义：什么是概念的内涵，什么是概念的外延。这里大家应该清楚三阴三阳概念的内涵是太阳的周年视运动变化。而他的外延能延伸到哪儿呢？后面我们会看到三阴三阳概念在建构天人联系时所发挥的关键性作用。