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●卷五
永和中，王羲之修禊事於會稽山陰之蘭亭，群賢畢至，少長咸集，序以謂雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。則當時篇詠之傳可攷也。今觀羲之、謝安、謝萬、孫綽、孫統、王彬之、凝之、肅之、徽之、徐豐之、袁嶠之十有一人，四言五言詩各一首。王豐之、元之、蘊之、渙之、郗曇、華茂、庾友、虞說、魏滂、謝繹、庾蘊、孫嗣、曹茂之、華平、亘偉（此四字，《歷代詩話》底本同，點校者據《類編》本改作“曹華、桓偉”）十有五人，或四言，或五言，各一首。王獻之、謝瑰、卞迪、卓髦（《歷代詩話》本作“旄”）、羊模、孔熾、劉密、虞谷、勞夷、后綿、華耆、謝藤、王儗（《歷代詩話》底本同，點校者據《類編》本改作“任凝”）、呂系、呂本、曹禮（《歷代詩話》本同，點校者曰：《類編》本作“曹諲”）十有六人，詩各不成，罰酒三觥。謝安五言詩曰：“萬殊混一象，安復覺彭殤。”而羲之序乃以為（《歷代詩話》本无“為”字）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，蓋反謝安一時之語（《歷代詩話》本“語”下有“耳”字）。而或者遂以為未達，此特未見當時羲之之詩爾。其五言（《歷代詩話》本“言”下有“詩”字）曰：“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非親。”此詩則豈未達者邪？史載獻之嘗與兄徽之操之俱詣謝安，二兄多言，獻之寒溫而已。既出，客問優劣，安曰：“小者佳。吉人之辭寡，以其少言，故知之。”今王氏父子昆季畢集，而獻之之詩獨不成，豈亦吉人之辭寡邪？景祐中，會稽太守蔣堂修永和故事，嘗有詩云：“一派西園曲水聲，水邊終日會冠纓。幾多詩筆無停綴，不似當年有罰觥。”蓋謂（《歷代詩話》本作“為”，同）獻之等發也。 貞觀中，尚藥求杜若，敕下，度支省郎判送坊州貢之，本州曹官判云：“坊州不出杜若，應讀謝朓詩誤。郎官如此判事，豈不畏二十八宿笑人邪？”余觀屈平《九歌》曰：“采芳洲兮杜若。”謝朓詩乃用《九歌》語。《晉書@天文志》：郎位十五星在帝坐東北，依烏郎府是也。曹官從知有謝朓詩而不知有《九歌》，徒知郎官上應列宿而不知非二十八宿也。 劉禹錫《嘉話錄》云：“作詩押韻，須要有出處。近欲押一餳字，六經中無此字，惟《周禮》吹簫處注有此一字，終不敢押。”予(《歷代詩話》本作“余”)按禹錫《歷陽書事詩》云：“湖魚香勝肉，官酒重於餳。”則何嘗按六經所出邪？ 《洛陽伽藍記》載：河東人劉白墮善釀酒，盛暑曝之日中，經旬不壞，當時謂之“鶴觴”。白墮乃人名。子瞻詩云：“獨看紅渠傾白墮。”石林《避暑錄》云：“若以‘白墮’為酒，則醋浸曹公，湯燖右軍可也。”予(《歷代詩話》本作“余”)按《文選》魏武帝《短歌行》云：“何以解憂，惟有杜康。”康亦作酒人，而《選》詩遂以為酒用。東坡豈祖是邪？ 會稽、臨安、金陵三郡，皆有東山，俱傳以為謝安攜妓之所。按謝安本傳，初，安石寓居會稽，與王羲之、許詢、支遁遊處，被召不至，遂棲遲東山。唐裴晃(《歷代詩話》本作“勉”)與吕渭等《鑑湖聯句》（《歷代詩話》“呂”字作空格，校勘記：“勉”，《類編》作“冕”。又《全唐詩》張謂有《送裴侍御歸上都詩》。裴冕曾歴殿中侍御史，且與張謂同時代人，疑此句應作“唐裴冕與與張謂等《鑑湖聯句》），有“興裏還尋戴，東山更問東。”此會稽之東山也。本傳又云：“安石嘗往臨安山中，坐石室，臨濬谷，悠然歎曰：此與伯夷何遠。”今餘杭縣有東山，東坡有《游餘杭東西岩》詩，注云：即謝安東山。所謂“獨攜縹緲人，來上東西山”者是也。此臨安之東山也。本傳又謂“及登臺輔，於土山營墅，樓館林竹甚盛，每攜中外子侄游集。”今土山在建康上元縣崇禮鄉。《建康事迹》云“安石於此擬會稽之東山”，亦號東山。此金陵之東山也。李白有《憶東山》二絕云：“不向東山久，薔薇幾度花？白雲他(《歷代詩話》本作“还”)自散，明月落誰家？”“我今攜謝妓，長嘯絕人群(《歷代詩話》本作“聲”)。欲報山東(《歷代詩話》本作“東山”)客，開關掃白雲。”不知所賦者何處之東山。陳軒乃錄此詩於《金陵集》中，將別有所據邪？《南史》載宋劉勔(《歷代詩話》本作“緬”)經始鍾嶺，以為棲息，亦號東山。金陵遂有兩東山矣。 羊叔子鎮襄陽，嘗與從事鄒湛登峴山，慨然有湮没(《歷代詩話》本作“滅”)無聞之歎。峴山亦因是以傳，古今名賢賦詠多矣。吳興、東陽二郡，亦有峴山。吳興峴山去城三里，有李適之窪尊在焉。東坡守吳興日，嘗登此山，有詩云：“苕水如漢水，鱗鱗鴨頭青。吳興勝襄陽，萬瓦浮青冥。我非羊叔子，愧此峴山亭。悲傷意則同，歲月如流星(《歷代詩話》本此下有作“從我兩王子，高鴻插修翎”二句十字)。湛輩何足道，當以德自銘。”東陽峴山去東陽縣亦三里，舊名三丘山。宋商仲文(《歷代詩話》本作“晉殷仲文”)素有時望，自謂必登臺輔，忽除東陽太守，意甚不樂，嘗登此山，悵然流涕。郡人愛之，如襄陽之於叔子，因名峴山。二峰相峙，有東峴西峴。唐寶曆中，縣令于(《歷代詩話》本作“於”)興宗結亭其下，名曰涵碧。劉禹錫有詩云：“新開潭洞疑仙府，遠(《歷代詩話》本作“還”)寫丹青到雍州。”即其所也。 荊公以詩賦決科，而深不樂詩賦。試院中五絕，其一云：“少年操筆坐中庭，子墨文章頗自輕。聖世選才終用賦，白頭來此試諸生。”後作詳定官，復有詩云：“童子常誇作賦工，暮年羞悔有揚雄。當年賜帛倡優等，今日論(《歷代詩話》本作“掄”)才將相中。細甚客卿因筆墨，卑於《爾雅》注魚虫。漢家故事真當改，新詠知君勝弱翁。”熙寧四年，既預政，遂罷詩賦，專以經義取士，蓋平日之志也。元祐五年，侍御史劉摯等謂治經者專守一家，而略諸儒傳記之學，為文者惟務訓釋，而不知聲律體要之詞，遂復用詩賦。紹聖初，以詩賦為元祐學術，復罷之。政和中，遂著於令，士庶傳習詩賦者，杖一百。畏謹者至不敢作詩。時張芸叟有詩云：“少年辛苦校虫魚，晚歲彫(《歷代詩話》本作“雕”)虫恥壯夫。自是諸生猶習氣，果然紫詔盡驅除。酒間李杜皆投筆，地下班揚亦引車。唯有少陵頑鈍叟，靜中吟撚白髭須。”蓋芸叟自謂也。 韓愈自監察御史貶連州山陽(《歷代詩話》本作“陽山”)令，所坐之因，傳記各異。《唐書》本傳謂上疏(《歷代詩話》本作“書”)論宮市，德宗怒，故貶。李翱《行狀》謂為幸臣所惡，故貶。皇甫湜作《神道碑》謂正元(《歷代詩話》本作“貞元”)十九年關中旱饑，公請寬民徭，專政者惡之，故貶。桉(《歷代詩話》本作“按”)文公集，宮市之疏不傳，而文公《歴官記》及《年譜》以謂京師旱，民饑，詔蠲租半，有司征求反急，愈與同列上疏言狀，為幸臣所讒。幸臣者，李實也。余攷退之《自連(《歷代詩話》本作“陽”)山移江陵詩》云：“孤臣昔放逐，泣血追愆尤。汗漫不省識，恍如乘桴浮。或自疑上疏，上疏豈其由。”則所坐之因，雖退之猶疑之也。集中有《上京兆李實書》，盛稱其能曰：“愈來京師，所見公卿大臣，未有赤心事上，憂國如閤下者。”又云：“今年以來，不雨者百餘日，種不入土，而盜賊不敢起，穀價不敢貴，老姦宿贓銷縮摧沮。”疊疊百餘言，皆敘其歌慕之意。其後實出為華州。又有書云：“愈於久故游從之中，蒙恩獎知遇最厚，無與比者。”愈既為實所讒，不應此書拳拳如是。及觀《江陵塗中詩》云：“同官盡才俊，偏善柳與劉。或慮語言泄，傳之落冤雠。”又《岳陽別竇司直》云：“愛才不擇行，觸事得讒謗。前年出官日，此禍最無妄。”又《和張十一憶昨行》云：“伾、文未揃崖州幟(《歷代詩話》本作“熾”)，雖得赦宥常(《歷代詩話》本作“恒”)愁猜。近者三姦悉破碎，羽窟無底幽黃能。眼中了了見鄉國，知有歸日眉方開。”又有《永貞行》以快伾、文之貶，其末云：“郎官清要為世稱，荒郡僻野嗟可矜。具書目見非妄徵，嗟爾既往宜為懲。”則知陽山之貶，伾、文之力，而劉、柳下石為多，非為李實所讒也。 長慶四年，退之為吏部侍郎，薨於靜(《歷代詩話》本作“靖”)安里第。李翱《行狀》載屬纊之語云：“伯兄德行高，曉年止四十二。某位為侍郎，年出伯兄十五歲，且獲終於牖下，幸不失大節，以下見先人，可謂榮矣。”翱《祭文》曰：“人情樂生，皆惡其凶。兄之在病，則齊其終。順化以盡，靡憾於中。”張籍《祭詩》亦曰：“公有曠遠(《歷代詩話》本作“達”)識，生死為一綱。及當臨終辰，意色亦不荒。贈我珍重言，傲然委衾裳。”蓋其聰明之所照了，德力之所成就，故於生死之際，超然如此。《宣室志》載，威粹骨蕝國世與韓氏為仇，神人以帝命召公計事。愈曰：“臣願從大王討之。”未幾而愈卒。公《神道》、《墓誌》、《行狀》俱不載，而止見於小說者如此，豈東坡所謂其生也有自來，其死也有所為乎！李肇《國史補》謂愈登華山絕頂，度不可返，至於發狂慟哭。今觀易簀之際，神色不亂如此，不應於此而至於發狂慟哭也。 韓偓《香奩集》百篇，皆豔詞也。沈存中《筆談》云：“乃和凝所作，凝後貴，悔其少作，故嫁名於韓偓爾。”今觀《香奩集》有《無題詩序》云：“余辛酉年，戲作《無題》詩十四韻，故奉常王公、內翰吳融、舍人令狐渙相次屬和。是歲十月末，一旦兵起，隨駕西狩，文藁咸棄。丙寅歲，在福建，有蘇暐以藁見授，得《無題詩》，因追味舊時，闕忘甚多。”予按《唐書韓偓傳》：偓嘗與崔嗣定策誅劉季述，昭宗反正為功臣，與令狐渙同為中書舍人。其後韓全誨等劫帝西幸，偓夜追及鄠，見帝慟哭。至鳳翔，遷兵部侍郎。天祐二年，挈其族依王審知而卒。以《紀運圖》攷之，辛酉乃昭宗天復元年，丙寅乃哀帝天祐二年，其序所謂丙寅歲在福建，有蘇暐授其藁，則正依王審知之時也。稽之於傳與序，無一不合者。則此集韓偓所作無疑，而《筆談》以為和凝嫁名於偓，特未攷其詳爾。《筆談》云：“偓又有詩百篇，在其四世孫奕處見之。”豈非所謂舊詩之闕忘者乎？ 《石林詩話》載，元豐間，東坡繫獄，神宗本無意罪之。時相因舉軾《檜詩》“根到九泉無曲處，歲寒惟有蟄龍知。”且云：“陛下龍飛在天，軾以為不知己，而求知地下之蟄龍，非不臣而何？”得章子厚從而解之，遂薄其罪。而王定國《見聞錄》云：“東坡在黃州時，上欲復用，王禹玉以‘歲寒惟有蟄龍知’激怒上意，章子厚力解，遂釋。”予(《歷代詩話》本作“余”)觀東坡自獄中出《與章子厚書》云：“某所以得罪，其過惡未易一二數，平時惟子厚與子由極口見戒，反復甚苦，某強很自不以為然。”又云：“異時相識，但過相稱譽，以成吾過，一旦有患難，無復相哀者。惟子厚平居遺我以藥石，及困急又有以救卹之，真與世俗異矣。”則知坡繫獄時，子厚救解之力為多，《石林詩話》不妄也。 世言團茶始於丁晉公，前此未有也。慶曆中，蔡君謨為福建漕，更制小團以充歲貢。元豐初，下建州，又制密雲龍以獻。其品高於小團，而其制益精矣。曾文昭所謂“莆陽學士蓬萊仙，製成月團飛上天”，又云“密雲新樣尤可喜，名出元豐聖天子”是也。唐陸羽《茶經》於建茶尚云未詳，而當時獨貴陽羨茶，歲貢特盛。茶山居湖常二州之間，修貢則兩守相會山椒，有境會亭，基尚存。盧仝《謝孟諫議茶詩》云“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花”是已。然又云：“開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。”則團茶已見於此。當時李郢《茶山貢焙歌》云：“蒸之馥(《歷代詩話》本作“護”)之香勝梅，研膏架動聲如雷。茶成拜表貢天子，萬人爭噉(《歷代詩話》本作“喊”)春山摧。”觀研膏之句，則知嘗為團茶無疑。自建茶入貢，陽羨不復研膏，秪(《歷代詩話》本作“祗”)謂之草茶而已。 張籍嘗勸韓愈，排釋老不若著書。而愈以為化當世莫若口，傳來世莫若書，懼吾力未至，至之未能也。請待五六十，然後為之。外集有愈《答侯生問論語書》云：“昔注解其書，不敢過(《歷代詩話》本脱“過”字)求其意，意取聖人之旨而合之。”愈既死，籍祭詩有“《魯論》未訖注，手跡今微茫。”則知愈晚年嘗注《論語》未訖而絕筆。小說載愈子昶為集賢校理，有金根之悮(《歷代詩話》本作“訛”)，則未必能卒父業，所望者，籍、湜輩爾。籍祭詩曰“為文先見草”，又云“公比欲為書，遺約有修章”。愈將死，亦喻湜曰：“死能令我躬所以不磨滅者，惟子是屬。”則所望於二公至矣，惜乎此書不全也。 東坡《與子由論書》云：“吾雖不善書，曉書莫如我。苟能通其意，常謂不學可。”故其子叔黨跋公書云：“吾先君子豈以書自名哉？特以其至大至剛之氣，發於胷中而應之以手，故不見其有刻畫嫵媚之態，而端乎章甫，若有不可犯之色。少年喜二王書，晚乃喜顏平原，故時有二家風氣。俗手不知，妄謂學徐浩，陋矣。”觀此則知初未嘗規規然出於翰墨積習也。 陳後主起臨春、結綺、望仙三閣，極其華麗。後主與張麗華、孔貴妃各居其一，與狎客賦詩，互相贈答，采其豔麗者被以新聲，奢淫極矣。隋克台城，後主與張、孔坐視無計，遂俱入井，所謂烟（《歷代詩話》本作“胭”，下同）脂井是也。楊脩（《歷代詩話》底本亦作“脩”，點校者據《類編》本改為“炯”）詩云：“擒虎戈矛滿六宮，春花無樹不秋風。蒼惶（《歷代詩話》本作“黃”）益見多情處，同穴甘心赴井中。”李白亦云：“天子龍沉景陽井，誰歌《玉樹後庭花》！”今烟脂井在金陵之法寶寺，井有石欄，紅痕若烟脂，相傳云，後主與張、孔淚痕所染。石欄上刻後主事跡，八分書，乃大曆中張著文。又有篆書“戒哉戒哉”數字。其他題刻甚多，往往漫滅不可攷。寺即景陽宮故地也，以井在焉，好事得往來不絕，寺僧頗厭苦之。張芸叟嘗有詩戲僧云：“不及馬嵬襪，猶能致萬金。” 樂天以長慶二年，自中書舍人為杭州刺史。冬十月至治時，仍服緋，故《游恩德寺詩序》云：“俯視朱紱，仰睇白雲，有愧於心。”及觀《自歎詩》云：“實事漸銷虛事在，銀魚金帶繞腰光。”《戊申詠懷》云：“紫泥丹筆皆經手，赤紱金章盡到身。”以今觀之，金帶不應用銀魚，而金章不應用赤紱，人皆以為疑，而不知唐制與今不同也。按唐制，紫為三品之服，緋為四品之服，淺緋為五品之服，各服金帶。又制，衣紫者魚袋以金飾，衣緋者魚袋以銀飾。樂天時為五品，淺緋金帶佩銀魚宜矣。劉長卿有《袁郎中喜章服詩》云：“手詔來筵上，腰金向粉闈。勳名傳舊閤，舞蹈著新衣。”郎中亦是五品，故其身章與樂天同。 杜甫累不第，天寶十三載，明皇朝獻太清宮，饗廟及郊。甫奏賦三篇，帝奇之。使待制集賢院，命宰相試文章，故有《贈集賢崔于二學士詩》云：“昭代將垂白，途窮乃叫閽。氣沖星象表，詞感帝王尊。天老書題目，春官驗討論。倚風遺鶂路，隨水到龍門。”舊注陳希烈、韋見素為宰相，而崔國輔、于休烈者皆集賢院學士也，故末句云：“謬稱三賦在，難述二公恩。”可謂不忘於藻鑑之重者矣。按唐史，是歲陳希烈為相，至八月見素代之。而甫集有《上見素詩》云：“持衡留藻鑑，聽履上星辰。”則甫之文章為見素所賞，非希烈也。 世人論淵明自永初以後，不稱年號，秪稱甲子，與思悅所論不同。觀淵明《讀史》九章，其間皆有深意。其尤章章者，如《夷齊》、《箕子》、《魯二儒》三篇。《夷齊》云：“天人革命，絕景窮居。正風凌（《歷代詩話》本作“美”）俗，爰感懦夫。”《箕子》云：“去鄉之感，猶有遲遲。矧伊代謝，觸物皆非。”《魯二儒》云：“易代隨時，迷變則愚。介介若（《歷代詩話》本作“老”）人，持（《歷代詩話》本作“時”）為正夫。”由是觀之，則淵明委身蓬（《歷代詩話》本作“窮”）巷，甘黔婁之貧而不自悔者，豈非以恥事二姓而然邪！ 漢文欲輕刑而反重，議者以為失本惠而傷吾仁，固也。或又咎帝短喪為傷於孝。予（《歷代詩話》本作“余”）觀遺詔，率皆言為己損制，未嘗使士庶皆短喪也。厥後丞相翟方進與薛宣服母喪，皆三十六日而除。而顏師古注云：“漢制自文帝遺詔，國家遵以為常。”則咎不在文帝矣。而王荊公詩云：“輕刑死人衆，短喪生者偷。仁孝自此薄，哀哉不能謀。”輕刑死人衆，則固然矣；短喪生者偷，則似誣文帝也。 ● 卷六 老杜卒於大曆五年，享年五十九，當生於先天元年。觀其獻《大禮賦表》云：“臣生陛下淳樸之俗，行四十載矣。”以此推之，天寶十載始及四十，則是獻《大禮賦》當在天寶九載也。本傳以謂天寶十三載，因獻三賦，帝奇之，待制集賢院，誤矣。其後又進《西嶽賦序》云：“上既封泰山之後三十年。”按史，開元十三年乙丑封泰山，至天寶十三載始及三十年，則是進《西嶽賦》在天寶十三載也。老杜有《贈獻納使田舍人詩》云：“舍人退食收封事，宮女開函近御筵。曉漏追隨青瑣闥，晴窗點檢白雲篇。”末句云：“揚雄更有《河東賦》，惟待吹噓送上天。”其云“更有《河東賦》”，當是獻《西嶽賦》時也。 李白《古風》云：“燕昭延郭隗，遂築黃金台。劇辛方趙至，鄒衍復齊來。”予（《歷代詩話》本作“余”）攷《史記》不載黃金台之名，止云昭王為郭隗改築宮而師事之。孔文舉與曹公書曰：“昭王築台，以尊郭隗。”亦不著黃金之名。《上谷郡圖經》乃云：“黃金台在易水東南十八裏，燕昭王置千金於臺上，以延天下士，遂因以為名。”皇甫松有《登黃金台詩》云：“燕相謀在茲，積金黃巍巍。上者欲何顏，使我千載悲。”其迹尚可得而攷也。 陳子昂《感遇詩》云：“樂羊為魏將，食子徇軍功。骨肉且相薄，他人安得忠！”又曰：“吾聞中山相，乃屬放麑翁。孤獸猶不忍，況以奉君終！”一則忍於其子，一則不忍於麑，故魯直《懷荊公詩》有“啜羹不如放麑，樂羊終媿巴西。”陳無己啟亦用此事，所謂“中山之相，仁於放麑；亂世之雄，疑於食子”是也。然屬麑於秦西巴，孟孫也，非中山相也。子昂徒見樂羊中山事，遂悮作中山用。無己亦遂襲之，魯直以西巴為巴西，亦誤矣。 《何彼穠矣》之詩，美王姬而作也。周，姬姓，故王女皆稱姬，如陳媯、楚羋、齊姜之類是也。後世凡婦人皆稱姬，誤矣。南朝人士皆謂姬人，如蕭綸《見姬人詩》，所謂“狂夫不妒妾，隨意晚還家。”劉孝綽詠《姬人未出詩》，所謂“帷開見釵影，簾動聞釧聲”。梁王僧孺為《姬人怨詩》，所謂“還君與半珥，歸妾與君裘”。江總為《姬人怨服藥（《歷代詩話》本作“散”）詩》，所謂“妾家邯戰（《歷代詩話》本作“鄲”）好輕薄，特忿仙童一丸藥”是也。 聖祖上字嫌名書：如州縣之縣者，宮架也（此三句《歷代詩話》本作“縣字有平去二音：如宮縣之縣者，樂架也”）；若州縣之縣，則別無他音。嘗觀顏延之《侍皇太子釋奠宴詩》曰：“獻終襲吉，郎官廣宴，堂設象筵，庭宿金縣。”沈約《侍宴詩》曰：“回鑾獻爵，摐金委奠，肆士辨儀，胥人掌縣。”二人押韻，皆作州縣之縣用何邪？沈期《哭蘇眉州詩》云：“家愛（《歷代詩話》本作“憂”）方休杼，皇慈更徹（《歷代詩話》本訛作“轍”）縣。”則當作平聲押。 韓退之詩曰：“《離騷》二十五。”王逸序《天問》亦曰屈原凡二十五篇。今《楚辭》所載二十三篇而已，豈非並《九辯大招》而為二十五乎？《九辯》者，宋玉所作，非屈原也。今《楚辭》之目，雖以是篇並注屈、宋，然《九辯》之序，止稱屈原弟子宋玉所作。《大招》雖疑原文，而或者謂景差作。若以宋玉痛屈原而作《九辯》，則《招魂》亦當在屈原所著之數，當為二十六矣。不知退之、王逸之言，何所據邪？ 東坡詩云：“玉奴絃索花奴手。”玉奴謂楊妃，花奴謂汝陽王璡也。及觀《和楊公濟梅花詩》，乃言“玉奴終不負東昏”何邪？按《南史》東昏妃潘玉兒，當時筆誤爾。 近世作文者，多以紫荷囊作侍從事用，如宋景文詩所謂“榮觀聳麟族，賦筆助荷囊”之類。承襲而用者非一，而不知其誤也。按《晉書·輿服志》云：“文武百官皆有囊綬，八座尚書則荷紫，以生紫為袷囊，綴之服外，加於左肩。”則所謂荷紫者，非芰荷之荷，乃負荷之荷也。《南史》載周拾嘗問劉杳曰：“着紫荷橐，相傳云挈囊，竟何所出？”杳曰：“《張安世傳》云，持橐簪筆，事孝武帝數十年。注曰，橐，囊也。”蓋人徒見《南史》有着紫荷囊四字，遂作一句讀之，殊未知《晉書》“荷紫”之義也。 元結刺道州，承兵賊之後，征率煩重，民不堪命，作《舂陵行》。其末云：“何人采國風，吾欲獻此詩。”以傳攷之，結以人困甚不忍加賦，嘗奏免稅租及和市雜物十三萬緡，又奏免租庸十餘萬緡，因之（《歷代詩話》本作“困乏”）流亡盡歸。乃知賢者所存，不特空言而已。 王儉少年，以宰相自命，嘗有詩云：“稷契康虞夏，伊呂翼商、周。”又字其子曰元成，取仍世作相之義。至其孫訓亦作詩云：“旦、奭康世功，蕭、曹佐甿俗。”大率追儉之意而為之。後官亦至侍中。 史載宋之問、冉祖雍並賜死於桂州。之問得詔，震汗不引决（《歷代詩話》本作“決”）。祖雍請於使者曰：“之問有妻子，幸聽决（《歷代詩話》本作“訣”）。”使者許之，而之問荒悸不能處家事。及攷之文集，有《登大庾嶺詩》云：“兄弟遠謫居，妻子咸異域。”則之問赴貶時，未嘗以妻子行也。又有發藤州及昭州二詩，二州皆在桂州之南，則賜死之地，非桂州明矣。豈史之誤與？ 黃魯直詩云：“世有捧心學，取笑如東施。”梅聖俞云：“曲眉不想西家樣，餒腹還如二子清。”《太平寰宇記》載西施事云，施其姓也。是時有東施家、西施家。故李太白《效古》云：“自古有秀色，西施與東鄰。”而東坡《代人留別詩》乃云：“絳蠟燒殘玉斝飛，離歌唱徹萬行啼。它（《歷代詩話》本作“他”）年一舸鴟夷去，應記儂家舊姓西。”似與《寰宇記》所言不同，豈為韻所牽邪？ 杜子美《栢中丞除官制詩》舊注以為栢耆，又以為貞節。按杜詩云：“紛然喪亂際，見此忠孝門。蜀中寇亦甚，栢氏功彌存。三止錦江沸，獨清玉壘昏。”當是有功於蜀者。方是時，段子璋反於上元，徐知道反於寶應，而貞節為邛州刺史，數有功，則是貞節無疑矣。杜集又有《栢學士茅屋栢大兄弟山居詩》，議者皆以謂貞節之居，然詩中殊不及功名之事，但皆稱其為學讀書爾。《茅屋》云：“古人已用三冬足，年少今開萬卷餘。”《山居》云：“山居精典籍，文雅涉風騷。”疑是邛州立功之前。 張籍居韓門弟子之列，又以愈薦為國子博士。東坡所謂“汗流湜、籍（《歷代詩話》本作“籍湜”）走且僵，滅沒倒景不得望”者。而籍作祭愈詩乃云：“公文為時師，我亦有微聲。”而後之學者，或號為“韓張”何邪？ 張籍《送區弘詩》云：“韓公國大賢，道德赫已聞。昨出為陽山，爾區來趨奔。韓官遷法曹，子隨至荊門。韓入為博士，崎嶇從羈輪。”觀其游從之久，疑得于韓者深也。然攷其文章議論之際，乃不得預籍、湜之列何邪？韓集有《送區弘南歸詩》云：“我遷於南日周圍，來見者衆莫依稀。爰有區子熒熒暉，觀以彝訓或從違。我念前人譬葑菲，落以斧斤引纆徽（《歷代詩話》本訛作“落以斧引以纆徽”）。雖有不逮驅騑騑。”觀此數語，則韓雖以師道自任，而區受道之質，蓋有所未至也。其後又勉之以“行行正直勿脂韋，業成志立來頎頎。”其誨之者至矣。集中又有《送區冊序》，《韓文辯證》云：“冊即弘也。”未知孰據爾。 韓退之《雙鳥詩》多不能曉。或者謂其詩有“不停兩鳥鳴，百物皆生愁。不停兩鳥鳴，大法失九疇。周公不為公，孔丘不為丘”之句，遂謂排釋老而作，其實非也。前云“一鳥落城市，一鳥巢岩幽。”後云“天公恠兩鳥，各捉一處囚。”則豈謂釋老邪？余嘗觀東坡作《李白畫像詩》云：“天人幾何同一漚，謫仙非謫乃其游。揮斥八極隘九州，化為二鳥鳴相酬。一鳴一息三千秋，縻之不得矧肯求。”則知所謂雙鳥者，退之與孟郊輩爾。所謂“不停兩鳥鳴”等語，乃雷公告天公之言，甚其詞以讚二鳥爾。落城市退之自謂，落岩幽謂孟郊輩也。各捉一處囚，非囚禁之囚，止言韓、孟各居天一方爾。末云：“還當三千秋，更起鳴相酬。”謂賢者不當終否，當有行其言者。 李白《贈崔侍御詩》云：“黃河三尺鯉，本在孟津居。點額不成龍，歸來伴凡魚。何當赤車使，再往召相如。”相如蓋自謂也。觀此則白不可謂無心於仕進者。然當時慢侮力士，略不為身謀，旋致貶逐，而曾不悔，使其欲仕之心切必不如是。先是，蘇廷（《歷代詩話》本作“頲”）為益州長史，見白異之，曰：“是子天才英特，少益以學，可比相如。”故白詩中每以相如自比。《贈從弟之遙》曰：“漢家天子馳駟馬，赤車蜀道迎相如。”《自漢陽病酒歸》曰：“聖主還聽《子虛賦》，相如却欲論文章。”《贈張鎬》曰：“十五觀奇書，作賦淩相如。”白自比為相如，非止一詩也。 杜子美褒稱元結《舂陵行》兼《賊退後示官吏》二詩云：“兩章對秋水，一字偕華星。致君唐虞際，淳樸憶大庭。”又云：“今盜賊未息，得結輩數十公，落落然參錯為天下邦伯，天下少安，可立待已。”蓋非專稱其文也。至於李義山，乃謂次山之作以自然為祖，以元氣為根，無乃過乎？秦少游《漫郎詩》云：“字偕華星章對月，漏洩元氣煩揮毫。”蓋用子美義山語也。 《西京雜記》載司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。《樂府詩集》謂《白頭吟》者，疾人以新間舊，不能至白首，故以為名。余觀張籍《白頭吟》云：“春天百草秋始衰，棄我不待白頭時。羅襦玉珥色未暗，今朝已道不相宜。”李白《白頭吟》云：“妾有秦樓鏡，照心勝照井。願持照新人，雙對可憐影。”其語感人深矣！至劉希夷作《白頭吟》乃云：“寄言全盛紅顏子，須憐半死白頭翁。此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。”則是言男為女所棄而作，與文君《白頭吟》之本意異矣。 老杜當干戈騷屑之時，間關秦隴，負薪采梠，餔糒不給，困躓極矣。自入蜀依嚴武，始有草堂之居，觀其經營往來之勞，備載於詩，皆可攷也。其曰“萬里橋西宅，百花潭北莊”者，言其地也。“經營上元始，斷手寶應年”者，言其時也。“雪裏江舡渡，風前逕竹斜。寒魚依密藻，宿鷺起圓沙”者，言其景物也。至於“草堂塹西無樹林，非子誰復見幽深。”則乞榿本於何少府之詩也。“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅”，則乞果木於徐少卿之詩也。王侍御攜酒草堂，則喜而為詩曰：“故人能領客，攜酒重相看。”王錄事許草堂貲不到，則戲而為詩曰：“為嗔王錄事，不寄草堂貲。”蓋其流離貧窶之餘，不能以自給，皆因人而成也，其經營之勤如此。然未及黔突，避成都之亂，入梓居閬，其心則未嘗一日不在草堂也。《遺弟檢校草堂》則曰：“鵝鴨宜長數，柴荊莫浪開。”《寄題草堂》則曰：“尚念四松小，蔓草易拘纏。”《送韋郎歸成都》則曰：“為問南溪竹，抽梢合過牆。”《塗中寄嚴武》則曰：“常苦沙崩損藥欄，也從江檻落風湍。”每致意如此。及成都亂定，再依嚴武，為節度參謀，復歸草堂，則曰：“不忍竟舍此，復來薙榛蕪。入門四松在，步堞（《歷代詩話》本作“屧”）萬竹疏。”則其喜可知矣。未幾，嚴武卒。徬徨無依，復舍之而去。以史及公詩攷之，草堂斷手於寶應之初，而永泰元年四月嚴武卒，是年秋，公寓夔州雲安縣，有此草堂者，始終秪得四載。而其間居梓閬三年，公詩所謂“三年奔走空皮骨”是也。則安居草堂者，僅閱歲而已。其起居寢興之適，不足以償其經營往來之勞，可謂一世之羈人也。然自唐至金（《歷代詩話》本作“宋”）已數百載，而草堂之名與其山川草木皆因公詩以為不朽之傳。蓋公之不幸，而其山川草木之幸也。 韓退之作《李干墓誌》云：“余不知服食之說自何起，殺人不可計，而慕尚之益至，臨死乃悔其為。”而退之乃躬自蹈之，以至於死。白樂天所謂“退之服硫黃，一病訖不痊”是已。陳後山作《嗟哉行》云：“張生服石奴（《歷代詩話》本作“張生服石為石奴”），下潦上乾如渴烏。韓子作志還自屠，白（《歷代詩話》本作“自”，下同）笑未竟人復吁。”蓋謂此也。然樂天《與刑部李侍郎詩》云：“金丹同學都無益，姹女丹砂燒即飛。”則樂天深知服食之無驗，其肯以身試藥以自斃乎？則“白笑未竟人復吁”之句，未必然爾。山谷在貶所，曾公袞有書勸其勿服金石藥，谷（《歷代詩話》本作“山谷”）報云：“公袞疽根在旁，乃不可食。庭堅服之，如晴雲之在川谷，安得有霹靂火也。”則知服金石者，尤當屏去粉白黛綠之輩；或者用以資色力，其斃宜哉。 |
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