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总第1096期 羊册古岩画 文/白林密 上安村，豫南一个普通的山间小村落。这个小山村处在泌阳县羊册镇东北约三公里，一片起伏不太大的山地之间。村子北面，一样不太起眼的小山坡，却有一个很不俗气的名字——擂鼓台。 当地人把擂鼓台山地位于村子正北的这座小山峰，叫做王子帽。王子帽的西坡，怪石林立，裸岩散布。十多块平面岩石上密密麻麻地布满了鸡蛋大的圆形凹坑，像一个个小石臼。石臼坑排列整齐，形似围棋棋盘，显然是人工琢磨。有些地方为求平整，岩面较高的一侧整体挖凿之后，才又雕琢了圆形臼坑。 这些圆臼坑，是生活在这一区域的远古先民留下的。 目前发现的早期甲骨文骨片上，也有类似的圆臼坑。与早期的甲骨文一样，这些排列有序的圆臼，都是上古先民“结绳而治”时期，祭祀或占卜时候的记录符号。因为不是成熟的文字，因而考古界称之为古岩画或“天书”。目前国内内蒙、新疆、甘肃、云南、广西等十余省份都发现了距今六千年以上的古岩画。2010年4月，人们才发现羊册镇这藏身擂鼓台山地的古岩石石刻。 上世纪八十年代，考古工作人员在河南贾湖遗址，发现了带有若干成熟文字形象的龟甲和兽骨，通过碳-14测定，这些刻画符号距今已有8000多年。1987年12月份，《中国日报》刊文《这是中国最早的文字吗》，记录了这一发现。考古界认为，古岩石刻画符号早于甲骨文，也就是说，王子帽山岩上的这些刻画符号，与贾湖遗址发现的兽骨上的刻画文字符号，同属于一个历史时期，至少已经存在了8000年，甚至于超过了万年。 王子帽西坡，在直立的岩石陡壁上，有十来个两头窄中间宽，像鱼一样的大型凹槽，宽约一尺，高约二到三尺。这些凹槽与平面岩石规整的圆臼坑不同，散落，彼此之间看不出明显的关联。这很可能是先民们凿刻的用于供奉神灵的神龛。靠近山顶的裸岩的一角，倒品字形雕凿着三个较大的圆形臼坑，上面并列的两个有鸭蛋般大小，它们下面正中的圆臼坑则有鹅蛋那么大。整个看起来，像双眼圆睁，张口呼号的人面，这是不是先民们供奉的神灵呢？ 在千万年风雨的剥蚀下，平面岩石上的圆臼坑渐渐漫漶，多数长满了银灰色、青绿色的岩生地衣类低等植物，它们同古岩画一起，见证着擂鼓台岁月的沧海桑田。 王子帽西望的万顷碧波，就是那始建于西汉元帝时期的水利枢纽马仁陂。史书记载，这座水库，是时任南阳太守召信臣主持修筑的几十处水利工程之一。1958年，人们又把马仁陂大堤加固加宽，依库区西南角的小山坡——华山的名字，把马仁陂改名为华山水库。这里东北西三面环山，中间为冲积平原，土地肥沃，水源充足。早年间，泌阳乡间有农谚说“金高邑，银牛蹄，撵不上华山后湖地。”高邑、牛蹄都是泌阳土地肥沃、物产丰饶的古镇，现在高邑建制完整，牛蹄镇的原址在今板桥水库库区，上世纪五十年代早期，水库蓄水之后，牛蹄镇整体搬迁，分散于板桥等乡镇。 远古时期，祭祀占卜是最重要最神圣的宗教活动，岩画记录了先民们的朴素信仰。从擂鼓台岩画的规模和丰富程度不难推断，当时生活在这一区域的人们，已经拥有了完整的部落体系。也就是说，岩画刻画之初，先民们已经长时间聚集于此，刀耕火种，渔猎采摘，繁衍生息，熟知四时，生活应该比较稳定。 到了西汉，擂鼓台谷地属南阳府管辖，也是从这个时期开始，这一带有了载诸史籍的相关文字，接续了先民的岩石凿刻。《汉书·循吏传》记载，汉元帝时期，召信臣为南阳太守，“为人勤力有方略，好为民兴利，务在富之。躬劝桑农，出入阡陌，止舍离乡亭，稀有安居时。吏民亲爱信臣，号之曰‘召父’。”东汉建武七年，河内人氏杜诗主政南阳，“（诗）性节俭而政治清平，以诛暴立威，善于计略，省爱民役。修治陂池，广拓土田，郡内比室殷足。时人方于召信臣，故南阳为之语曰‘前有召父，后有杜母。’”（《后汉书·杜诗传》）于此之后，人们遂敬称勤政爱民的州县官吏为“父母官”。 王子帽南面山脚下的小村子也叫擂鼓台，村口，一片裸岩之上耸立着一块高约丈余的巨石，南面看，酷似人类完整的头骨，北面看，则像肉食性恐龙的脑袋，更像乡亲们最为熟悉的绵羊的头颅。村里人管这块石头叫“臊胡石”。臊，羊身上的腥膻味儿。臊胡，公羊。臊胡石南北两面，密布着多组圆臼坑，但是都比王子帽西坡的圆臼坑大得多。巨石的西南角，高约二三尺，宽约二尺的凹槽内，是完整的一条鱼的图样，跟王子帽西山坡上的鱼形凹槽形制相同，只是山上是完整的鱼形凹槽，这里的鱼形仅仅雕琢了一圈轮廓，不知是先民们有意为之还是工程尚未完工。 臊胡石南面的脚边，七八尺长的条石上，有七个明显的圆臼坑，最东面的三个，两个在一条直线上，第三个向左侧偏出了两个臼坑的位置，三个圆臼之间，有浅雕的长槽相连。第四第五个臼坑回归到前两个臼坑的直线序列，第六个臼坑居于这一序列的正中，第七臼坑比第六臼坑又向左偏出了一个臼坑的距离，并且与第六臼坑相距四个臼坑的长度，远远的超出了其它臼坑的间距。由此可以看出，这组臼坑明显的是星象图，并且是北斗的星象。 由此向西二里地的棠李沟村，一户人家的房后，离墙三尺，也有一块蘑菇形的巨石，没臊胡石大，石块的顶部稍稍向东方倾斜，像一只仰脸的羊。“羊”脸和脖颈也雕琢有好多圆臼坑，脖颈上另有一个鱼形的大凹槽。“仰脸羊”的北面脚边，平面岩石上雕琢的圆臼坑应该也是星象图，只是大多数臼坑已经模糊不清，仅剩两个有浅雕槽相连的圆臼坑比较明显。 擂鼓台的乡亲们说，村口的这块巨石，可能很早之前就叫臊胡石了，因为村里最年长的一位老人说，他小时候，大人们就这么叫。既然乡亲们很久以前就把这块石头命名成了含义为公羊的“臊胡石”，再结合棠李沟的“仰脸羊”，还有此地沿用了千年的“羊册”镇名，可以推断，上古时期，生活在擂鼓台谷地的先民，应该是一个以羊为图腾的部落。 出村西南大概半里地，一块被乡亲们称为“鸡罩石”的巨石，独立突兀在一小片儿耕地的边儿上。鸡罩，竹篾编织的上窄下宽，短裙一样的竹器，用来圈养小鸡仔儿。这块巨石远远望去就像鸡罩。 走到跟前，却令人大吃一惊！这哪里是什么鸡罩？分明是一只巨龟！巨石东面向上突起的一段岩石，活灵活现的就是高昂的龟首！爬上巨石，人工雕琢的龟背纹络更是逼真！中间勾勒的一块最大，周围罗列着界限分明的二十多块，边上的版块儿，已经风化，线条不再清晰。龟背纹的左前方，分布着二十多个单列或呈花瓣样簇拥、雕琢明显的圆臼坑，并且这一片岩石的底色有多处赭红。石龟的颈部和体侧，也都有鹅蛋大的圆臼坑。 跟山上的岩画符号一样，村口臊胡石、棠李沟的“仰脸羊”和眼前鸡罩石上的古岩画，都没有发现新近的雕凿痕迹，这些岩画应该都保留了它们的原始状态。生于此地的乡亲没人碰触古岩画，是出于对祖先的敬畏还是不屑一顾呢？总之，古岩画保持着原始面貌，静静的守候着擂鼓台这水土一方。 唐弢先生《从文字到文章》里引用《河图玉版》里的文字说：“苍颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授。”传说仓颉随后就依灵龟龟背纹络及灵龟所负的“青文”，创造了文字。 我们知道，龟在古人朴素的认识里，代表着长寿、吉祥、灵性。《礼记·礼运》 ：“麟凤龟龙谓之四灵。”清代赵翼在《陔余丛考》一书当中，综合《左传》里及后世诸多含龟的人名，结合历代文人相关灵龟的诗文，以及古人把龟做为佩饰和印纽等等因素，作出考证：人们把龟忌讳为负面形象，作为骂人的代名词，起于元朝，宋及宋代以前，龟在人们心目中一直都是灵异的吉祥物。 眼前的鸡罩石，不论外形还是“龟背”上的刻画符号及色彩，都与《河图玉版》里记述的 “负书灵龟”有诸多相似之处。难道这真的是上古时期擂鼓台谷地的先民们摩刻了这一典故吗？如果真是那样，鸡罩石岩画、棠李沟“仰脸羊”岩画、擂鼓台村口臊胡石岩画，还有“仰脸羊”、臊胡石边的星象图，代表的将是那一时期的最高文明。 据县内的文化工作人员查证，擂鼓台谷地目前发现的古岩画石刻，已经多达一千余处，分布在周围四十多平方公里的范围内。纵观擂鼓台谷地的远古文明：完整的祭祀、“巨羊图腾”、“北斗星象”、“灵龟负书”……石器时代，依靠简陋的石制工具，这样浩繁的工程必须由专业的神职人员耗费大量的时间和精力，经年累月才能完成。也就是说，当时生活在擂鼓台谷地的先民，人员众多，分工明确，拥有当时的高度文明。可以想见，千万年之前，居住在擂鼓台谷地的先民，绝不是一个普普通通的小部落。 目前国内内蒙、天山、西南及其他地区发现的古岩画，多数是具象的舞蹈、狩猎人物，面具，或者是飞禽走兽。也就是说，那些已经是真正的“画”，而擂鼓台山地的这些刻画符号，没有具体的形象，可以说是比较“初级”的文化符号，是“结绳记事”的石质表现。 从《白虎通义》《帝王世纪》《路史·蚩尤传》及《史记·五帝本纪》等古书的相关记载可以看出，伏羲氏、神农氏和蚩尤所率领的部族都以羊为图腾。《路史·蚩尤传》更是说蚩尤当时统率着黄河中下游八十一个部族，曾经大败过炎帝。擂鼓台谷地的先民，很可能与他们有着直接联系，至少是非常向往三大部族的文明，这一带的古岩石刻画符号表明，居于此地的先民，生产生活中一直在努力地传承着。 生活在擂鼓台谷地的先民，究竟是哪一支高度文明的部族呢？人们渴望着相关专家学者的考证和发现，谷地远古文明也同样期待着能够真切读懂它的眼睛。 白林密，男，1972年10月生，农民。1991年起在《中学生阅读》《驻马店日报》《中国钢笔书法》《中国教育报》《咬文嚼字》《文学自由谈》《东方散文》等报刊发表随笔散论及文字文化考证类文章二十余篇。
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