四气调神论解读

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被髮缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

发陈者，去年秋收冬藏陈旧的阳气，今年春时由地下的水中而发生于地面，万物发生也。逆了春气，便少了夏气之根（木不生火），故夏病寒也。“天气清净光明者也，藏德不上，故不下也。云雾不精，故上应白露不下。交通不表，万物命故不施。不施则名木多死。”故天地合德，俱布生气，万物滋息，以此向荣。夜卧早起，广步于庭，被髮缓形，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，为春气养生之道，以舒畅气血和情志。《灵枢·本神》：“肾藏精，精舍志”，志为意念逐渐积累形成的认识，有收藏贞固之义。

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

蕃秀者，发生于地面的阳热，夏时盛长于地面之上，万物蕃盛而秀实也。逆了夏气，便少了秋气之根。夏浮秋降，大体上升越高敛降之势越大，大抵五运六气围绕基准进行周期圆运动而不致失衡。夜卧早起，无厌倦于长日，使志无怒，令华英之成秀，使气得泄，若所爱之在外（体内阳气蕃秀于外，心情开朗热衷向外活动），为夏气养长之道。暑热内伏，使人汗孔疏松，腠理开泄，汗出而感受风寒，或浴后当风，风邪水气停留于皮肤之内，与卫气相合循行，白天行于阳分发热，夜里行于阴分表阳虚则发寒。暑热心气阴阳两虚与风寒湿相合于膜原可出现寒热往来的痎疟。痎类似“核”，有类抗原抗体或病原体复合物聚集而成的疟结之义。长气失政，秋冬之收藏皆废，冬寒一至，阳气更衰，无力抗邪。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

容平者，夏时地面上阳热多，地面下阳热少。秋时大气，压力增加，将地面上极多的阳热，收容于地面之下，地面上下阳热均平。逆了秋气，则冬气无根，冬气阳少，故病重。天气敛缩，政令不舒，地气消落，以此清明。燥旺湿收，云消雾散。早卧早起，鸡鸣而兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气得平，无外其志，使肺气肃清，此秋气养收之道。肺大肠金不能敛藏则湿盛、相火泄露不藏于肾水，水寒土湿，饮食不消，肝木冲决，是为飧泄。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

闭藏者，此收容于地表之阳热，入冬后藏于地下水中闭藏不泄，为来年春夏生长之根，逆冬气则春气无根。若冬时不寒，封藏无力，则水中所藏的阳热散漫消亡，则地面之下无藏德上升于天，天空之上无雨露下降于地。天气本来清净光明，无雨露无云雾。雨露云雾皆赖地下水中所藏的阳热上升而成，升降息，则中气孤危，万物失中而殆亡。早卧晚起，必待日光，使志若沉伏不发，若隐匿不宣，若有私意暗存，若有独得秘宝，去寒就温，以避杀厉，无泄露皮肤，使卫气亟夺，此冬气养藏之道。阳气不藏，则水寒不能生木，春日肝阳不升，则升降息则气立孤危，发为痿厥。（恐则气下，可使肾气不固，气泄于下，甚至昏厥，是为痿厥）

逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。

春生、夏长、秋收、冬藏，此四时自然之令也。逆春气则少阳不生，肝气内郁而夏为寒变。逆夏气则太阳不长，心气内虚而空洞（汗出亡阳，阴阳两虚），是风寒乘袭，秋为痎疟之由也。逆秋气则太阴肺不收相火，肺气枯焦而壅满，焦即“痿论”肺热叶焦之意。相火失藏则冬为飧泄。逆冬气则少阴不藏，肾气寒陷而独沉，相火蛰藏，则肾水温升，而化肝木，水寒木枯生风而拔命门阳根，则春为痿厥、温病之由。“脏气法时论”：肝主春，足厥阴少阳主治。心主夏，手少阴太阳主治。肺主秋，手太阴阳明主治。肾主冬，足少阴太阳主治。按周易，春夏为阳，故言少阳、太阳，秋冬为阴，故言太阴、少阴。

夫阴阳四时者，万物之终始，生死之根本也，逆其根则伐其本，坏其真矣。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。

万物随四时生长化收藏是万物终始、死生的根本，故《内经》又曰：“夫虚者气出也，夫实者气入也。圣人春夏养阳，秋冬养阴。”造化个体与人身个体皆以中下为本。春夏时，地下阳气，升出地面之上，地下阳气减少，阳气外出，故曰虚。秋冬时，地面之上盛满阳热，降入地下水中，中下阳足，故曰实。春夏阳虚于下，故圣人一切起居饮食，都注意保养中下的阳气。反之则出现外热内寒，上热下寒的病症。秋冬虽实于下，仍易浮动上来，须阴气将阳气降藏于肾水中，故圣人一切起居饮食注意保养中上阴气。反之，阴气不足以封藏在下的阳气。来年春夏，根本亏伤则病温病。故春夏以寒药治病，可伤损下部的阳气，秋冬以热药治病，可伤上部阴气扰动下部阳气，用药应权衡把握。

从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。唯圣人从之，故身无苛病，万物不失，生气不竭。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！

从阴阳之理则生，逆阴阳之性则死。反顺为逆，则阴阳不通。圣人顺从阴阳，故身健无苛，万物皆无所失，生气不竭。圣人行生长收藏之道，不治已病而治未病，不治己乱而治未乱。已病后药、已乱后治、渴而穿井、斗而铸兵等皆非圣人之治。