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基督教之四十：路德与德国农民战争2 虽然路德否认他和德国农民战争之间的联系，但从德国农民战争的角度看，能否说农民战争仍然是受了路德宗教改革的影响，以至于它是宗教改革运动的一个' 更高阶段' 或' 激进派别' 。这个问题，必须通过比较两个运动的政治目标才能说明。 宗教改革运动确实影响了德国农民战争。路德为民众运动提供了两样东西：第一是他自己的《圣经》主义，这增强了人民以神法为基督教秩序的观念。第二是远比他的神学影响更大的个人榜样。作为一个反叛者，他反对了基督教王国两大权威，即神圣罗马帝国的皇帝和教皇。路德虽对民众运动产生影响，但路德的神法显然与德国农民战争起义者所解释的神法具有不同性质。以下一些方面，都可表明宗教改革和农民战争在目标和性质上存在着根本差别。 路德既反对皇帝和教皇又竭力要维护封建秩序的立场，只有从当时他所处的背景和他的政治目标中才能找到一种解释。首先，路德所在的萨克森，是一个既不完全封建割据又没有强有力的王权专制制度的社会。那种社会既缺乏强大的王权和特别强大的贵族，也没有十分发展成熟的农民村社组织。  路德虽然知道在瑞士有' 许多普通人自己统治自己' ，但总的说来，路德还是认为社会应由国王、诸侯、贵族来统治。他说：' 人与人是不能平等的，一些是自由的，一些是被人奴役的，一些是领主，另一些是臣民。' 这正是他所处的萨克森地区社会的真实写照。最重要的是：皇帝对路德宗教改革运动持反对态度，而积极支持他的正是诸侯和贵族。 其次，路德是一个僧侣，他的宗教改革运动是僧侣的宗教改革。他从僧侣的角度看问题，认为如果教会独立发展世俗化的权力，会导致教会的腐败。为了灵魂得救的问题，他主张教会应由世俗权威来管辖。路德还受到《圣经》的影响，《圣经》中说' 奴仆永远应当不凌驾于他的主人之上。' (《马太福音》10：24)人民因此不能为自己免去残酷的负担。谁要是反对统治者谁就是反对上帝的秩序，那他自己必会因此受审。贵族统治者是上帝的仆人，人民必须向世俗统治者交纳赋税，履行各种义务。总之，不服从统治者是一项可怕的罪行。没有世俗政府，人类很早以前就已毁灭，因为它抵御不住邪恶者的破坏。人心本来就倾向于恶，会象毒虫一样吞食自己，或象毒蛇和疯狗一样互相争斗。 第三，路德不是一个人文主义者，他缺乏改革世俗社会的热情，对人类社会的基督教化只认为是一种美好理想，而不认为会真正实现。所以，他主张把宗教问题同世俗问题完全分开，认为不可能在人间建立起' 人间基督教王国' 或' 人间天国'。在路德那里，人间是互相厮裂着的，所以要由傲慢的、专横的统治者来统治，以免彻底落到魔鬼手里。路德说：' 当政府没有声望的时候，和平就不能取得。没有和平，就没有人可以生活和做事，这时人人愤怒，小偷、强盗、暴力等各种邪恶就出来了，人们更不会教导上帝之言，宣扬敬畏上帝。……但是上帝自己会惩罚那些邪恶的统治者的，会对他们绳之以律法。他将是他们的法官和主人。上帝会把他们找出来，他比任何别人干得更加好，在世界之初他就这么干了。' 由于这样的原因，在政治方面路德，希望通过皇帝、诸侯来建立社会秩序。路德所说的政府，不是指皇帝和教皇，而是指地方范围内的诸侯、贵族和领主。1529年，路德写道：' 领主处于父亲的位置上来行使父亲般的权力，所以《圣经》把他们称为' 父亲' ，因为他们以父亲身份掌握权力，像父亲一样关照人民。正如许多年以前，罗马人和其他的人把家庭中的领主和贵夫人称为' 家里的父亲和母亲' ，所以，人们也称他们的诸侯和统治者为' 他们国家的父亲们。''路德所赞同的政府，是' 父亲们的统治' ，这是一种封建领主秩序，不是近代意义上统一的民族国家。可以说，路德的' 父亲般' 的统治是指诸侯、贵族的统治地位神圣不可侵犯。 路德政治上的保守主义，使他的宗教改革有别于人民的宗教改革。路德用'两个世界' 的理论来解释精神上的自由不等于世俗事务上的自由，天堂和人间必须分开，人们必须服从世俗的统治者。人民的宗教改革，则坚持认为废除诸侯、贵族的统治是建立基督教新秩序的前提。这个根本性分歧导致路德与人民的宗教改革运动分道扬镳。 |
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