|
 《国学100秒》陪伴您第187天 中国传统社会有所谓“五伦”，也就是 “父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇听，兄友弟恭，朋友有信”。 稍一观察，就会发现，所有这些都是从正面——也就是“人性善”的角度——得出结论。 所以有人说，这是中国社会固有的缺陷，因此不能产生西方那种以“人性恶”为起点的制度设计。 其实，这不仅仅是对历史，也是对人性的误读！ 法家最出名的韩非曾经说过：“父之孝子，君之背臣；君之直臣，父之暴子”。以法家为指导的大秦帝国，也确实推行过那种以“人性恶”为起点的制度。但是，秦的下场大家都看到了！ 应该说，法家对人性的观察过于偏激，而儒家特别是孔子时代的儒家则要客观得多。 《论语》里有一段话，叫“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”。数，就是屡次、密切的意思。就是讲，跟君主过于亲近、密切，往往会招致耻辱；跟朋友过于亲近、密切，往往会引起疏远。 按《论语》的记载，这段话是孔子的弟子子游说的。不过，既然被记入《论语》，这段话哪怕不是孔子直接说的，也肯定受了孔子的影响。 孔子所在的春秋时代是个乱世。按照司马迁的说法，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数”。孔子自己整理的《春秋》中，“子弑父、臣弑君”的例子也多得是！ 所以，孔子说出“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”这样的话，或者表达出类似的意思，并不让人感到意外。 实际上，这些话也体现了对人性的洞察。 君臣、朋友跟父子、兄弟这样的关系有很大差别，特别是君臣，是一种更微妙也更危险的关系。 因为对于权力而言，难言分享或者双赢，至多是一种相互“利用”，而这种“利用”又往往和权力要求“独享”的本质相冲突。 这不是悲观，而是人性使然。 权力对人性的最大侵蚀就是让自我膨胀，这种“膨胀的自我”哪里容得下同一屋檐下另一个哪怕小一点的“膨胀的自我”，所以早晚会有一个被吃掉！ 权力的这种运行逻辑也就把权力场变成“你死我活”的零和游戏，民间也就有了“天无二日，国无二主”、“伴君如伴虎”这样的说法。 随后发生的历史——每一次改朝换代后的“狡兔死，走狗烹”，以及无数君臣、父子、兄弟之间的倾轧，也就成了“事君数，斯辱矣”的注脚。 文明一点的，可能像赵匡赢那样“杯酒释兵权”；野蛮一点的，就像五代时期的“兵痞”皇帝们走马灯一样换来换去，或者像朱元璋、雍正那样大开杀戒！ 当然，也有人自恃聪明，认为能够驾驭这头“怪兽”，面对人家的“八抬大轿”，虽然“战战兢兢”地上路，但最后还是落得个身死异国、为天下笑的下场。 权力这东西，一旦进入它自身的轨道，谁也改变不了！ 更多《国学100秒》： |
|
|
