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十五、功序 1、临池赏鉴，代不虚人，评论体势，悉非真谛。拟形于云雨，譬象于龙蛇，外状其浮华，内迷其实理。至若无知率易之辈，妄认功无百日之谈。岂知王道本无近功，成书亦非岁月哉！ 译文： 书法学习和鉴赏者，历朝历代都不乏其人。评论书法体势，全都不是切实的道理。用云石来比拟形状，用龙蛇来比喻意象，一味地形容外在的浮华，而迷失了内在的原理。至于肤浅无知的人，虚妄地认可学书不需百日即可工巧的议论，他们那里知道以仁义治天下的王道不会很快奏效，学成书法也不是一年半载就够的道理呢？ 2、初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐方正矣。然后定其筋骨，向背往还，开合连络，务求雄健贯通也。次又尊其威仪，疾徐进退，俯仰屈伸，务求端庄温雅也。然后审其神情，战蹙单叠，回带翻藏，机轴圆融，风度洒落，或字馀而势尽，或笔断而意连，平顺而凛锋芒，健劲而融圭角，引伸而触类，书之能事毕矣。然计其始终，非四十载不能成也。所以逸少之书，五十有二而称妙；宣尼之学，六十之后而从心。古今以来，莫非晚进，独子敬天资既纵，家范有方，入门不必旁求，风气直当专尚，年几不惑，便著高声。子敬之外，岂复多见耶！ 译文： 初学者，先要树立字的基本骨架，横划竖划之间的空白要均等布置，务必做到匀整方正。然后确定字的筋骨姿态，对于相向相背、笔势往来、开合收放、钩连聚拢等环节，务必做到雄浑劲健、血脉贯通。其次还要重视字的仪态，在笔速快慢、笔意进退、字形俯仰、字势屈伸等方面，务必做到端正庄重、温文尔雅。然后审视通篇的神采情趣，战笔之涩，攒锋之敛，有单独的，有重叠的，回互映带，翻转隐藏，布局圆融通畅，风度潇洒利落。有的字形尚未写成而字势已经展示充分，有的笔画虽然断开而笔意却接连无痕，，平滑畅顺却锋芒凛然，刚健有力而圭角消融，灵活运用，触类旁通，书法学习中所能做到的也就这些了。然而合计学习书法整个过程，没有四十年是不会学成的。所以王羲之的书法直到五十二岁才称得上精妙，孔子的学问直到七十岁之后才随心所欲。古往今来，没有不在用功四十年才学成书法的，只有王献之是个例外。献之天资超迈，家有的范式可以依托，，而不必寻求另外的入门途径，风格气度直接取法乃父，所以不到不或之年便名声显著，王献之以外，还能找到这样的人吗？ 3、第世之学者，不得其门，从何进手，必先临摹，方有定趋。始也专宗一家，次则博研众体，融天机于自得，会群妙于一心。斯于书也，集大成矣。第昔贤遗范，优劣纷纭，仿之贵似，审之尚精。仿之不似，来续尾之讥；审之弗精，启叩头之诮。舍其所短，取其所长，始自平整而追秀拔，终自险绝而归中和。心与笔俱专，月继年不厌。譬之抚弦在琴，妙音随指而发；省括在弩，逸矢应鹄而飞。意在笔前，翰从毫转。后圣再起，吾言弗更矣。若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。书何容易哉！ 译文： 但是世间的学书者找不到书法的门径，他们应该从那里入手呢？我的主张是一定要从临摹开始，这样才会有正确的方向。起初要专门取法一家，其后则要广泛地研习各种风格，把天赋的聪明融汇到学习中，把众多的高妙会聚到心目中，这样来学习书法，就会达到集大成的高度。不过，前贤遗留的规范有优有劣，模仿它们贵在必似，鉴别它们务必精确。模仿得不像，会招致狗尾续貂的讽刺；鉴别得不准，又会引发盲目臣服的讥诮。舍去前人的短处，选取他们的长处，开始于平顺整齐探求俊秀挺拔，结束于从惊险奇绝回归中正平和。心意与笔意共同专注，从月月到年年而不知满足。就像抚弦琴，美妙的音乐随手而出；瞄准箭头，快速的利剑向着目标飞去。意念在用笔之前，笔管随着笔锋运转。如果以后还有圣贤出现，我的话也不会改变。假如稍稍知道一点分行布白的方法，就想放纵取巧，动笔用墨还不熟练，就要标榜新奇，这就像还没有学习走路就先学习跑步一样。学习书法是那么容易的吗？ 4、学书次第，前言已概，拘局之士，未免惧疑，姑以浅言，俟彼易晓。大率书有三戒：初学分布，戒不均与欹；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。若不均且欹，如耳目口鼻，窄阔长促，邪立偏坐，不端正矣。不活与滞，如土塑木雕，不说不笑，板定固窒，无生气矣。狂怪与俗，如醉酒巫风，丐儿村汉，胡行乱语，颠仆丑陋矣。又书有三要：第一要清整，清则点画不混杂，整则形体不偏邪；第二要温润，温则性情不骄怒，润则折挫不枯涩；第三要闲雅，闲则运用不矜持，雅则起伏不恣肆。以斯数语，慎思笃行，未必能超入上乘，定可为卓焉名家矣。若前所列规矩、正奇、老少、神化诸篇，阴阳、向背、缓急、抑扬等法，盖有彼具而此略，所当参用以相通者也。 译文： 学习书法的步骤，上文已经大致说明了。拘执局促的人，不免惊讶怀疑，因此这里姑且用浅近的言语再加申说，以便他们容易掌握。学习书法大概有三项戒忌：开始学习分行布白，要戒除不均匀和攲斜；后来知道规矩了，要戒除不灵活和呆滞；最终达到的纯熟的地步，要戒除狂怪和俗气。如果不均匀而且攲斜，像耳目口鼻的宽窄长短不谐调，位置偏斜，就不端正了。不灵活和呆滞，像劣等的土木雕塑，不说不笑，刻板生硬、僵化不畅，就没有生气了。狂怪和俗气，像醉汉闹酒、巫婆发疯，又像乞丐村夫，张牙舞爪，胡言乱语，是错乱丑陋的。此外，书法还有三项要义：第一要清晰齐整，清晰则点画不混杂，齐整则结构不偏斜；第二要温和润泽，温和则性情不骄横盛气，润泽则顿挫不枯槁干涩；第三要安闲优雅，安闲则动笔用墨不矜持，优雅则起伏错落不恣肆。学习书法的人根据这几句话，谨慎地思考，专以地履行，虽然不一定能达到上乘的高度，但必定会成为令人瞩目的名家。上文所安排的《规矩》、《正奇》、《老少》、《神化》等篇章，讨论的阴阳、向北、缓急、抑扬等方法，或许彼此之间有详略的差异，读者可以参互运用。 十六、器用 1、笔阵图曰：纸者，阵也；笔者，刀槊也；墨者，鍪甲也；砚者，城池也。孙过庭云：疑是右军所制，尚可启发童蒙。常俗所传，不藉编录。又云：笔势论十二章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。予观其论，固难尽宗，摘其数言，不无合旨，孙子外之，斯语苛矣。第阵图以墨拟之鍪甲，以砚譬之城池，喻失其理，恐亦非右军也。予试论之，以俟君子。 译文： 《笔阵图》说：“纸是阵地，笔是兵刀，墨是盔甲，砚是城池。”。孙过庭说：“不能确定《笔阵图》是不是王羲之所作，虽然它还可以启发初学者但既然是当浅俗的人所传承的，就不在著述中采纳了。”又说：“《笔势论》十二章，言辞俗鄙，道理粗疏，见解荒谬，言语笨拙，考察它的主旨意趣，可以肯定不是出自王羲之。”在我看来这两作品中的观点固然不能完全尊崇，但是就其中的部分观点而言，并不是没有合乎旨意的。孙过庭排斥它们，未免过于东苛刻了。不过《笔阵图》用盔甲来比拟墨，用城池来比拟砚，这样的比喻确实没有什么道理，或许真的不是王羲之所作，下面我尝试用《笔阵图》的方式讨论书法的问题，并期待行家的指教。 2、夫身者，元帅也；心者，军师也；手者，副将也；指者，士卒也。纸不光细，譬之骁将骏马，行于荆棘泥泞之场，驰骤当先弗能也。笔不颖健，譬之志奋力壮，手持折缺朽钝之兵，斩斫击刺弗能也。墨不精玄，譬之养将练兵，粮草不敷，将有饥色，何以作气？砚不硎蓄，譬之师旅方兴，命在糇粮，馈饷之绝，何以壮威？四者不可废一，纸笔尤乃居先。 译文： 身体是元帅，心是军师，手是副将，手指是士卒，纸张是地形，毛笔是兵器，墨是粮草，砚是口袋。如果纸张不光滑细腻，就像猛将骏马行进在荆棘泥泞的战场，不可能奔驰向前。如果毛笔不锋颖劲健，就好像奋勇的战士手持残破烂钝的兵刄，不可能斩砍击刺。如果墨不精良漆黑，就好像训练军队而粮草不足，人人面露饥色，用什么来振作士气呢？如果砚不下墨、蓄墨，就好像正在发动军队，却完全没有极为重要的干粮食品，那将用什么来壮大军威呢？笔墨纸砚都不能忽视，其中纸和笔尤其应当重视。 3、俗语云能书不择笔。断无是理也。夫工欲善其事，必先利其器。木石金玉之工，刀锯眔锉之属，苟不精利，虽有雕镂切磋之技，离娄、公输之能，将安施其巧哉！俗有署书，以鬃以帚，间或可用。若卷箬抟素，描丝露骨，以示老健之形，风神之态，至于画尘影火，聚米注沙，颓骳无致，俗浊无蕴，借令逸少家奴有灵，宁不抚掌于泉下哉！ 译文： 俗话说，善长写字的人不必挑选毛笔。其实绝对没有这样的道理。孔子说，工人要做好他的工作，一定要先完善他的工具，要加工木石金玉等材料，必然用到刀锯鑪锉一类工具，如果这些工具不够精致锐利，那么即使工人掌握了雕刻、切割、锉磨等技术，具备了离娄的眼力、公输子的手段，又将如何施展他们的技巧呢？民间有使用鬃刷和笤帚书写牌匾的，这大概还可以。但是有人竟然用笋皮或绢素卷成笔来写字，其笔道不能充实，就像露出了骨头，他们还企图用这样 的效果来展示老辣雄健的形象、风神潇洒的姿态呢；更胡甚者在尘土上勾画字形用火烧烙出字形，用米或沙从手中漏下而构成字形，凡此种种，都属于颓唐委靡而没有韵致，粗疏混乱而毫无意蕴。假设王羲之的仆人有灵魂，他们怎么可能不在九泉之下拍手大笑呢？ 十七、知识 1、嗟哉，能书者固绝真手，善鉴者甚罕真眼也。学书者不可视之为易，不可视之为难。易则忽而怠心生，难则畏而止心起矣。鉴书者不可求之浅，不可求之深。浅则涉略泛观而不究其妙，深则吹毛索瘢而反过于谲矣。学书之法，考之往言，参之今论，无事再喙也。姑以鉴书之法，诏后贤焉。 译文： 可叹呀！号称擅长书法的人，本来就没有什么真正的高手，号称善于鉴赏而确实有真眼力的也极其罕见。对于学习者来说，既不能觉得书法容易，也不能觉得困难；觉得容易就会产生怠慢心理，觉得困难就会畏惧而出现退缩心理。对于书法鉴赏者而言，既不能探索得过于浅近，也不能演绎得过于深奥；浅近就会导致泛泛观览而无法探求妙处，深奥可能沦于吹毛求疵而走向诡诈怪异。学习书法的要领，可以探究以往的言论，也可以参考当前的观点，不必再说了。姑且把鉴赏书法的原则告知后来的贤能之人。 2、大要开卷之初，犹高人君子之远来，遥而望之，标格威仪，清秀端伟，飘眕若神仙，魁梧如尊贵矣。及其入门，近而察之，气体充和，容止雍穆，厚德若虚愚，威重如山岳矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辞气溢然倾听，挫之不怒，惕之不惊，诱之不移，陵之不屈，道气德辉，蔼然服众，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艳丽含情，若美玉之润彩夺目，玩之而愈可爱，见之而不忍离。此即真手真眼，意气相投也。故论书如论相，观书如观人。赏鉴能事大概在斯矣。 译文： 鉴赏书法的主要原则是，在刚一打开作品的时候，感觉就象正人君子从远处走来，远远地望去，其风度仪表清雅俊秀、端庄伟岸，好似神仙一样飘摇，如同显贵一般魁梧。等他进门，细细地观察，其气质体态轻盈和顺，仪态举止雍容静穆，浑厚的德泽看似愚蠢虚无，实际上却象山岳那样威严厚重。到他入席，看他器宇恢宏而有度量，语气充沛引人倾听，遇到阻挠而不恼怒，受到惊吓而不害怕，面对引诱而不改变，遭到侵犯而不屈从，其道德散发出气势和光辉，态度和蔼、众人服膺，人们的浅薄吝啬之心也就随之消散。又象艳丽的佳人含情脉脉，只要看见就不忍离去，还似润泽的美玉光彩夺目，玩赏之下越发可爱。这是真正的高手遇上了真正有眼力的人，可谓意气相投。因此评论书法如同评论相貌，鉴赏书法就象鉴赏人品。鉴赏的关键大概就在于此。 3、然人品既殊，识见亦异。有耳鉴，有目鉴，有心鉴。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，明如亲睹，不俟终阅，此谓识书之神，心鉴也。若据若贤有若帖，其卷在某处，不恤货财而远购焉，此盈钱之徒收藏以夸耀，耳鉴也。若开卷未玩意法，先查跋语谁贤，纸墨不辨古今，只据印章孰赏，聊指几笔，虚口重赞，此目鉴也。耳鉴者，谓之莽儿审乐；目鉴者，谓之村妪玩花。至于昏愦应声之流，妄傲无稽之辈，胸中毫无实见，遇字便称能知，家藏一二帖卷，真伪漫尔弗求，笔才岁月，涂描点画，茫焉未晓。设神通佳迹，每嗟精妙无奇，或经邪俗伪书，反叹误愆多致。此谓吠日吠雪，骇罽骇龙，考索拘乎浅陋，好恶任彼偏私，先有成心，将何定见，不若村野愚氓反有公论也。 译文： 既然人的品格不同，对书法的见解也就因人而异了。书法鉴赏是多种多样的。有用耳朵鉴赏的有用眼睛鉴赏的，也有用心灵来鉴赏的。如果刚一打开卷轴，正邪得失便一目了然，那位作者、什么时代也都一清二楚，好象亲眼所见，根本不必等到看完整件作品，这称得上识别书法的精神，这样的人是用心灵鉴赏的。如果知道某位作家有某件作品，听说藏于某处，便不惜重金去攀趾购求，这只是有钱人以收藏之名炫耀财富，这样的人是用耳朵鉴赏的。如果打开卷轴之后，不去玩味意趣法度，先行查看跋语是那位高人所作；不去辨别纸墨是古是今，只是根据印章来探看有什么人曾经鉴赏过；姑且指出几个笔画，虚妄地夸口激赏，这样的人是用眼睛鉴赏的。用耳朵鉴赏的，可称之为鲁莽小儿听觉音乐；用眼睛鉴赏的，可称之为乡下老妇玩弄花朵。至于愚昧糊涂而又随声附和之流，狂妄傲慢而又无所依据之辈，心中毫无真知灼见，见到书法应当说自己明白；家中收藏了一两件作品，真伪不辨而不求去探求；学会执笔才不过一年半载，只能涂描点画，书法要义茫然不知。这样的人，设若见到了通神达明的高妙之作，常常无视精妙而遗憾地表示不够新奇；有时见到了偏邪庸俗的伪劣之作，反而无视乖误而激动地赞叹很有韵致。这真是少见多怪，装模作样；考据拘执于浅陋，好恶听任于偏见，事先抱有成见，鉴赏之后又会有什么正确的看法呢？这样的人还不如村夫愚民，后者反而会有不失公道的议论。 4、评鉴书迹，要诀何存？温而厉，威而不猛，恭而安。宣尼德性，气质浑然，中和气象也。执此以观人，味此以自学，善书善鉴，具得之矣。 译文： 品评鉴赏书法作品的要决在那里呢？在于温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。孔子的道德情性，表现的浑穆的气质，是典型的中和气象。根据这样的标准来观察人，领会这样的原则来自我学习，书写能力和鉴赏能力就都得到了。【完】【胡玉琢编译】 |
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