论人的有限性，以王阳明为例

 

每个人都是观念的囚徒，所有的错误都从自己的观念秩序开始。因此，我们的使命是作光作盐。不要作幕僚，不要作启蒙者。幕僚出卖的是自己的灵魂，而自己的灵魂一开始就是幽暗的。启蒙者出卖的是自己假想的优美，这种假象的优美仅仅是对自己的欺骗，一个具体的人从来就没有优美过，没有资格启蒙任何人。

 

一个人的有限性是与生俱来的事实，因为我们不过是人。这种有限性表现为时间有限，资源有限，理性有限。如果我忘记了这个有限的事实，我就会进入巨大的灾难之中。

 

儒家传统思想的致命之处就是忽略人的有限性，王阳明的心学尤其如此。心学的形成，自陆九渊开始。陆九渊首先扯出一个理论，心即是理。王阳明紧随其后，弄出一个“致良知”，从此汉语世界有了心学，精神从此有了理论基础，并繁衍出无穷无尽的精神狂人。

 

王阳明有一个很小的故事值得辨析。说的是晚上家中有贼，仆人们将贼五花大绑捆好，带到王阳明面前。王命仆人松绑，然后给贼讲述了一番致良知的道理，以至于贼听得很累，昏昏欲睡，只好怯怯问，什么是良知。王阳明大怒，一把扯掉贼的底裤。贼情急之中，赶忙用双手捂住自己的生殖器。由此王阳明哈哈大笑，对贼说道，看，这就是良知。

 

有人从这个小故事里，说王阳明果然一代大儒，心学泰斗，深谙人性，也有人说王阳明纯属抖机灵，跟思想的边儿也沾不上。

 

这个故事有三个漏洞需要补。

 

第一，是不是每个人都会在底裤被人撕下之后下意识遮住自己的生殖器，这是个问题。生活中从来不缺少露阴癖，你不扯他的底裤，他还要在大庭广众之下扯出来给你看啦。你的良知论怎么破呢？这说明王阳明的良知论不均衡，所谓均衡性，就是没有例外，适用于每个人。只要我能找到一个例外的证据，你的这套说话，就不属于科学思维，而是脑筋急转弯。

 

王阳明的问题出在哪里呢？出在他总是一副正能量的思维。良知，是一个单向度的善的思维概念，而任何单向度的思考，都不能把人的思想带向深刻之处，任何单向度的思想，都只能靠死记硬背，逼着人接受。任何单向度的思考，如果忽悠不了别人，那就只好忽悠自己。

 

相反，你看《创世记》中的关于善与恶的秩序原则，上帝直接告诉你，作为一个人，你不行，你智力有限，所以你不要分辨善恶。意思是说，当你说善，你会忽略恶；当你说恶，你会忽略善。横竖你都不对，因为你不过是有限的人。聪明的方式，应该是敬畏上帝，倾听上帝，把终极的问题交托给上帝，然后选择一个比较不坏的进路展开自己的开放式纠错。

 

什么是比较不坏的进路，这就是人的与生俱来的有限，无知和无力。对于人而言，无知感和无力感应该是均衡的，适用于每个人的。因为人是有限的存在，每个人都会死亡，没有人战胜过死亡问题。从知识的角度看，越有知识的人越承认自己其实是无知的。这就是均衡性。

 

承认这一点，一个人就有纠错的空间了，不承认这一点，你就只能使劲装君子，装天使，最后把自己装成一具僵尸，直到永远。

 

第二，当王阳明讨论一个人遮挡自己的生殖器属于良知，事实上存在一个前提，即王阳明扯掉的是一个人的底裤。事实上如果王阳明扯掉一头母牛的底裤，露出它的生殖器，想来母牛是不会去找一片树叶把自己遮盖起来的。

 

不要奇怪我为什么要提到母牛，这是为了给我们认识自己建构一个参照系。没有参照系，人不知道自己走得到底有多快。没有静水流深，人永远不能看见自己的身影。

 

所以，当我们以动物作为参照系来思考人，我们可能把问题向前推进一小步。至少说明一个很重要的问题，人之所以有羞耻心，唯一的原因是因为他是一个人。所以，一个具有深层次追问能力的思想家，这个时候就应该暂时放弃关于良知的追问，进而去思考，为什么只有一个人才会有羞耻心，而一头母牛却没有呢？

 

这个问题一提出，一个崭新的学科就出现了，这就是人性论的思想秩序。西方人从这里出发，写出了无数杰出的经典著作，建构了一部庞大的人性论思想史。

 

中国人王阳明有这个追问能力和建构能力吗，没有，为什么没有，因为他的祖师爷孔丘先生也没有，整天教化别人要仁义礼智信，怎么就不能稍微追问一下，一个人为什么必须要有仁义礼智信呢？讨论仁义礼智信的基准条件是什么呢？参照系是什么呢，分析工具是什么呢。如果实在不知道上帝是什么，你也可以把你身边的蚂蚁、猴子、猪当作你讨论问题的参照系啊。

 

人思考问题，要一层一层地剥开，像剥洋葱一样，剥到最后，什么也没有，既然什么都没有，你作为一个人，还骄傲什么呢，赶紧仰望吧，真理都是在你的想象力之外，如果不仰望，即使你王阳明把你的心煮了吃了，你还是不懂。

 

所以，王阳明的第三个漏洞是，当他没有建立起讨论良知命题的基准条件和参照系，那么他就只能在人和人的攀比的关系秩序中讨论良知问题，然后自己摸着胡须说，我是有良知的，指着其他人说，看看，你们这些兽类，你们这些人妖颠倒的家伙，良心都被狗吃了。

 

话说回来，你在生气的时候，的确可以这么开骂，毕竟是人嘛，但你如果认为自己是一个思想家，那么当你开骂的时候，你已经忽略了一个你自己宣称的重大事实：只要是人，就有良知，否则你干嘛要对着一个贼去讲致良知的思想呢。这个问题是如此重要，说明一个人的心灵秩序在善恶秩序之前，西方人把这种现象理解为上帝对人的一般启示，每个人都在一般启示的秩序之中。这构成人性论的分析起点。

 

看看吧，问题追问到这里，人们大概就懂了，儒家思想最大的问题是以善恶分辨为分析起点，以至于儒家传统一开始就一定要把人分为君子和小人两类人，这是因为他们找不到关于认识人的真实的基准点，无法从一般启示的秩序开始思考问题。往上看，儒家不愿意；往下看，儒家没能力。往上看，就是上帝信仰啊，信仰就是心里相信，口里说出，可以儒家不愿意。往下看，就是科学思维，就是细节分析，这需要想象力，需要时间积淀。一个人往下看的力量来自往上看，现实的力量来自于梦想，具体的生命之美来自于抽象的信仰之美。儒家从来不思考重大的基本问题，只好选择在人与人之间窝里斗，你看不起我，我看不起你。政治家是这样，读书人是这样，商人也是这样，大家抢着占据道德高地，互相挖坑，由此终于形成了历史悠久博大精神的中国文化，顽强地屹立在世界的东方，红太阳升起的地方。

 

一言以蔽之，王阳明的心学，准确地说应该是儒家的整个思想传统，就是忽略了人的有限性，当一个人不理解自己的时间有限，资源有限和理性有限，他就会理所当然地走进分辨善恶的人性论困境之中，这构成最终极的也是最彻底的灾难。而且任何人一旦走进这种灾难之中，就永远无法依靠自己找到真正的解决方案，只能沿着错误的黑暗通道走向更大的黑暗。

惟一值得期待的解决方案，就是等待一本圣经，等待上帝话语的启示，人在一种不可思议的情景中选择倾听，选择赞美，选择祷告。然而这样的解决方案立足于一个上帝给定的前提条件：每个人都是自由意志之人。当一个人在没有倾听上帝话语的语境里强调自己的自由意志，我们遗憾地发现，这个人的自由意志所展开的自由选择，是他依然不愿意倾听上帝话语，依然沿着强行分辨善恶的黑暗之路朝着死亡狂奔。