  皇家漆器，崇簡棄華  中國的漆器最鼎盛的時候，應該是在戰國與漢代，漆器進入到貴族生活領域的方方面面。 到了宋代，隨著瓷器的技術的發展，作為奢侈品的漆器，卻受到了一定的衝擊。漆器的製作極為費工費時，成本過高，所以非常的奢侈。因而，宋朝皇帝似乎不喜歡奢華的螺鈿鑲嵌漆器。 據《建炎以來系年要錄》中描述：“紹興初，徐康國為浙漕，進臺州螺鈿椅桌，陛下即命焚之。至今四方吹頌聖德。……上指禦座曰：‘如一椅子，只黑漆便可用，何必螺鈿。’” 臣子徐康國向皇上進貢螺鈿，竟然被皇上下令焚毀，可見螺鈿鑲嵌連皇家也覺奢侈。因而宋朝的螺鈿製品就非常的少。 不過，這並不意味著宋代的漆器沒有精品： 最近，在上博展出的“千文萬華”漆器展中，就展出了這樣一件，堪稱國寶級的宋代漆器： 識文描金，精湛繪製
北宋識文描金堆漆檀木舍利函 這個名稱看得人一頭霧水，什麼是識文描金那？ 識文描金是一種工藝，用漆灰堆作陽線花紋或平地堆起顯現陰線花紋 的都屬於識文描金。這件國寶，運用到了以漆灰堆出陽線花紋的堆漆技法。表現折枝牡丹紋，開框出一方境界：
開框內以描金工藝，採用工筆劃技法，描繪出二護法神將侍衛舍利瓶，二飛天飛翔於三道舍利金光的兩側虛空中；大梵天、帝釋天及眷屬禮佛護法場面對稱佈局的畫面兩幅和神將侍立、樂器環繞、水雲飄蕩的禮樂圖一幅。畫工精緻細膩，雖經歷了千年時間的風化磨礪，偶見脫落，卻依然可以見到流暢的線條，人物的衣褶，水浪等細部也歷歷可見。即使從繪畫的角度講，也算是極為考究的畫作。
通體漆刷得不多，但堆漆處卻極為精緻，體現了宋朝漆器工藝的精湛。 值得一提的是，函體側身、函蓋各有少量的珍珠鑲嵌，卻顯得隱隱約約，喧而不奪，亮而不豔，極好地突出佛骨的莊重，卻又不至於奢華。令人聯想到宋代人追求那種恰如其分的典雅之美。
本品胎體採用檀木製成，方形，盝頂，子母口，須彌座。 盝頂是中國古代傳統建築的一種屋頂樣式，頂部有四個正脊圍成為平頂，下接廡殿頂。盝頂梁結構多用四柱，加上枋子抹角或扒梁，形成四角或八角形屋面。頂部是平頂的屋頂四周 加上一圈外簷。
須彌座，又名“金剛坐”、“須彌壇”，源自印度，系安置佛、菩薩像的臺座。這件舍利函的須彌座，束腰處四壁中間堆塑麒麟，形態各不相同，或回首而立、或低首翹尾、或翹尾揚足、或昂首奔跑，四角施折枝牡丹紋、卷草紋。
舍利函裝孌考究，描金堆漆，圖案精緻，極為精美，函內底有金絲欄金字11行180字題記，具錄施主名位，末署“大宋慶曆二年壬午歲十二月”。此函作於北宋慶曆二年（1042年）。
函底有金書題記，知函為溫州製品。宋時溫州漆器有全國第一之稱，漆函堆漆工藝高超，描金運筆老練，佈局疏密有致，反映了當時精湛的工藝水準，是宋代漆器標誌性器物，在國內發現的漆函中亦獨領風騷，堪稱國寶。  青山秀水，古寺佛光 這件國寶出土於浙江溫州瑞安仙岩寺的慧光塔中。 瑞安地處浙南山中，古寺群山環繞風景清新怡人，隔卻塵世煩擾，別取僻靜。
據史料記載，仙岩寺又稱為聖壽禪寺，創建於唐貞觀年間，後因唐武宗滅佛，法道衰微。唐大中年間，釋慧通歸一禪師開基重興，自此聖壽寺歷代擴拓發展。北宋大中祥符年間（1008）裏人陳敏九請楞嚴遇安禪師駐錫中興。當時，吏部姚揆奏請真宗皇帝，敕賜“聖壽禪寺”。熙寧（1068）年間神宗皇帝又賜照德積慶禪院。宣和年間（1119）毀於兵亂，大師高世則重修。
佛塔本身就是安置高僧佛骨的所在。1966年寺前的慧光佛塔被毀時，發現了這一件寶物。後被浙江博物館收藏。經過多次戰火，兵燹，得以流傳至今，快去上博看一看吧！ 梵谷禮盒，美好祝願 攢盒是中國傳統的生活實用器皿，它的來源，可追溯到西漢時期，當時有一種器皿叫作“樏”（音壘）。
樏是一種多格的食器，開始分格並不多，最常規的為四格，後來到了三國兩晉時，樏的使用就很流行了，不僅成為皇家的實用器皿，甚至作為禮器使用，一套攢盤的組成，少則四、五件，多則二十件，可討一個命名的好彩頭，舊有四平八穩、五子、七巧、八仙、九子、十成之說。”材質多以瓷器、漆器為主寓意著豐盛、圓滿。
這款髹朱紅嵌貝攒盒，器型端正大方，透出四平八穩之態。
攢盒表面，我們镶嵌一种名叫夜光贝的贝类。夜光贝產自中國南沙群島，质地坚密，触感光滑，呈现出珍珠的质感，在光的照射下，折射出七彩的寶光。为歷代螺钿漆器所青睐。
底部以如意形收邊的設計靈感，由明式家具中券口牙子部件的線條化出。
簡練、渾樸的線條，寓意吉祥如意，體現出含蓄，典雅的中國意蘊。
盒子表面以濃郁的朱漆髹飾，獨特的中國紅表達着對生活的美好祝願。 攒盒可以盛放瓜果点心，珠寶首飾，以及其他別出心裁的物品。
我们特别准备了福、寿、喜、三种字样供您选择。无论是馈赠亲友，亦或是捧来衬托节日的氛围，它都能带给您的亲朋好友连连的福运。精緻的生活需要有儀式感，試想嘉禮佳節壽誕之際，捧出錦繡禮盒，裝著慢慢的果點，招待來客，感受那一份團圓的欣喜，是生活帶給自己的無限幸福。
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