《荀子》卷11王霸篇诗解9礼法贤士愿民美俗

《荀子》卷11王霸篇诗解9礼法贤士愿民美俗

题文诗：

无国不有,治法乱法,贤士罢士,愿民悍民,

美俗恶俗,两者并行,上偏国安,下偏国危;

上一而王,下一而亡,礼法正治,贤佐民愿,

俗美者齐,是谓上一.上一情真,真情所至,

无为自然,不战而胜,不攻而得,甲兵不劳,

而天下服.故汤以亳,武王以鄗,皆百里地,

天下为一,诸侯为臣,通达之属,莫不从服,

四者齐也.桀纣厚有,天下之势,索为匹夫,

而不可得,是无它故,四者并亡,百王之法,

不同若是,所归者一.上致爱下,制之以礼;

上之于下,如保赤子.政令制度,以接下人;

有不理者,即如豪未,孤独鳏寡,虽必不加.

下之亲上,欢如父母,其可杀而,无使不顺.

君臣上下,贵贱长幼,至于庶人,是为隆正,

皆内自省,以谨于分,百王所同,礼法枢要.

　　【原文】

　　无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士<1>；无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗；两者并行而国在，上偏而国安<2>，在下偏而国危<3>；上一而王，下一而亡，故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是，则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，四者齐也。桀、纣即序于有天下之势<4>，索为匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也，故百王之法不同若是，所归者一也。

　　〔注释〕

　　<1>罢[pí 音皮]：通“疲”，病，不贤，没有德行。　<2>上偏：偏于上者，指治法多而乱法少，贤士多而罢士少，愿民多而悍民少，美俗多而恶俗少。　<3>在：衍文（王念孙说）。　<4>序：当为“厚”字之误。

　　〔译文〕

没有哪一个国家没有使社会安定的法令制度，没有哪一个国家没有导致社会动乱的法令制度；没有哪一个国家没有贤能的士人，没有哪一个国家没有无行的士人；没有哪一个国家没有朴实善良的百姓，没有哪一个国家没有凶狠强暴的百姓；没有哪一个国家没有美好的习俗，没有哪一个国家没有恶劣的习俗；以上两种情况同时存在的，国家仍存在；偏于上一种情况的，国家就安定；偏于下一种情况的，国家就危险；全属于上一种情况的，就能称王天下；全属于下一种情况的，就会灭亡。那国家的法令制度能使社会安定，它的辅佐大臣贤能，它的人民朴实善良，它的习俗美好，这四者齐备，那就叫做全属于上一种情况。像这样，那么不打仗就能战胜敌人，不进攻就能取得战果，军队不用费力而天下就服从了。商汤凭借亳，周武王凭借鄗，都不过是方圆百里的领土，而天下被他们统一了，诸侯做了他们的臣属，凡能到达的地方，没有不服从的，这没有其他的缘故，而是因为上述四种条件齐备了。夏桀、商纣王即使实力雄厚得掌握了统治天下的权力，但最后要求做个普通老百姓也不可能达到，这没有其他的缘故，而是因为上述四种条件全都丧失了。各代君主的治国方法就像这样的不同，但归结起来的道理只有这么一个。


　　【原文】

　　上莫不致爱其下，而制之以礼；上之于下，如保赤子。政令制度，所以接下之人百姓<1>；有不理者如豪未，则虽孤独鳏寡必不加焉<2>。故下之亲上欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正，然后皆内自省以谨于分，是百王之所以同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同，而礼法之大分也。

　　〔注释〕

　　<1>“百姓”二字当为衍文。　<2>孤独鳏[guān 音观]寡：《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”

　　〔译文〕
　　君主无不对他的臣民给予爱护，因而用礼制来限制他们；君主对于臣民，就像爱护婴儿一样。政令制度，是用来对待下面的老百姓的；如果它有不合理的地方，即使像毫毛的末端一样细微，那么就是对孤儿、孤独老人、鳏夫、寡妇，也一定不加到他们头上。所以臣民亲爱君主高兴得就像亲爱父母一样，可以杀死他们而不可能使他们不顺从君主。君主、臣子、上级、下级，高贵的、卑贱的、年长的、年幼的，直到平民百姓，没有谁不把这礼制当作为最高的准则，然后又都在内心反省自己而谨守本分，这就是历代圣王所相同的政治措施，也是礼制法度的关键。这些做到以后，农民就分得田地去耕种，商人就分取货物去贩卖，各种工匠分配一定的工作去用力，士大夫分任一定的职务去处理政事，诸侯国的国君分封一定的领土去守卫，三公统管各个方面来商议，那么天子只要让自己拱着手就是了。朝廷外面如此、朝廷内部如此，天下就没有人不协调一致，就没有什么不治理得好好的，这是历代圣王共同的政治原则，也是礼制法度的要领。