《道德经》| 欲堪当大任者，需“忘荣”“忘辱”“忘身”

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

《道德经》有言：贵大患若身者，可当大任。

辱至则惊，去则洒然矣。宠至则惊，去之又惊。故宠较辱尤劣也。

一个人受辱时担惊受怕，事后依旧能够潇洒生活；但一个人得宠时会感到惊喜害怕，失宠后亦会恐惧害怕。

二者相比，受宠比受辱尚有所不如。

故老子曰：宠辱若惊而宠为下。

回想古之帝王，坐拥佳丽三千，三十六宫，七十二殿。

在这般激烈的竞争下，嫔妃得到帝王宠幸时依旧小心翼翼，如履薄冰，唯恐惹之不快；失宠后又无法逃离冷宫的命运。

生活在当下的我们又何尝不是如此？

在物欲横流的职场，得到上级青睐会窃喜，却又不敢声张；失去后又唯恐祸患降临。

得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。

得到恩宠的人，身居高位却如同深渊，富贵了不敢骄傲、不敢声张。失去后迎来的将是屈辱，始终害怕祸患降临。

宠辱若惊，辱有自在时，宠则常惊，故为下者，亦不如辱。

吾所以有大患者，为吾有身。

老子说，人之所以在得宠、失宠和受辱时会害怕，甚至将其当做祸患看待，是因为有身体的存在。倘若没有身体，也就不会害怕。

在荣辱间争渡，患得患失，不能自拔，无异于作茧自缚。

所谓“无欲则刚”。比身体承受祸患还可怕的是内心的欲望，正是有了欲望世人才会追求名利，因而遭受荣辱的双重考验。

范应元说：

循自然之理以应事物，不纵情欲，如此则无患也。

陆希声说：

道德充于内，则外物不能移，故宠辱之来，心未尝动。如内不自得，外感于物，情存乎宠辱，则得失皆若惊。

淡化欲望，主宰自己的内心，漠视荣辱，不患得患失。遵循自然大道做事，才能做到不担惊受怕，祸患也就不会降临。

归根结底，人生的祸患还是来自内心的欲望，人的私心。

老子在《道德经》第七章说：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

圣人谦卑退让不与人争先，反而能走在世人之前；圣人将生死置之度外，从未想过苟且偷生，却保全了自身。

有道是：以其无私，故成其私。

何谓贵大患若身？

贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

能够像重视自身一样重视世人之人，才能把天下的重任托付给他；能够像爱护自身一样爱护世人之人，才能担起天下的重任。

与其重视荣辱胜过自身，不如重视自身和生命胜过荣辱，做到贵大患若身，超越个人的荣辱。

贵以身为天下者，不轻身以徇物也。爱以身为天下者，不危峰以掇患也。

把天下人当做自身一样重视的人，不会轻易损坏事物；把天下人当做自身一样爱护的人，不会轻易让带来祸患。

超越个人荣辱的人，才能做到从爱小我到爱天下，将荣辱置之度外，宠辱皆忘。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，以身为天下者，方可担当大任。

憨山德清观览《道经》第十三章“得之若惊，失之若惊”时曾说：

本章言名利之大害，教人重道忘身以祛累也。宠辱若惊者，望外之荣曰宠。世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱。世人皆以贵为乐，却不知贵乃大患之若身。

荣辱始于欲望，荣为辱，贵为患，一切乃身外之物。

人生在世，我们承受的羁绊已经够多，生命时刻都在承受干扰，与其担惊受怕失去自我，不如重视自身，淡化欲望超越外物，轻松地活着。

超越外物，荣辱皆忘，爱自身，爱天下，是一个人承受重任的前提。即便不为天下重任，也要为自身轻松简单而活着。