    严陵河·乡情·家乡情结 话土地爷   在中国农村人的传统信仰里，道教的土地爷是最接老百姓地气的一位神祗。我推测其因由：一是他管土管地，而老百姓要靠地栖身、靠土吃饭。二是他资历太深,在姜子牙通过斩将封的三百六十位正神中，土地爷应该是元老级的。对此，古代的典籍多有记载。 土地爷古称社神。《汉书》之《五行志》称“旧制，二十五家为一社”。《说文解字》解释：“社，地主也。”顾名思义，社就是土地的主人。所以清翟灏《通惜编·神鬼》说：“今凡社神，俱呼土地。” 土地庙华贵但位置偏僻 把土地敬为神灵，起源很早。《礼经·郊特牲》中说:“社，所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰:"社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地。而在道教理论中，它的正规的称呼则是“福德正神”。 在道教神系中，土地神的品阶原来很尊崇。般商时期，祭祀土地神即祭祀大地，祭天与祭社(地)是古代两项最重要、最隆重的祭祀活动。汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，可见社神的地位非同小可。 进入封建社会后，原属自然崇拜的社神逐渐人格化、社会化，社神的地位不断跌落。唐代城隍信仰盛行后，土地神的辖区更加缩小，成了城隍的下属。明代以后，土地神朝世俗化方向发展，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。 李风翧的《觉轩杂录》里说：“土地，乡神也，村巷处处奉之，或石室或木房。有不塑像者，以木板长尺许，宽二寸，题其主曰某土地。槊像者其须发皓然，曰土地公，妆髻者曰土地婆，祀之纸烛淆酒或雄鸡一。”这时的土地神，只掌管一小块地方，供奉祭祀也很简单。 随着土地爷的世俗化，他逐渐有了名和姓。最早出现土地爷姓名的是汉代蒋子文。 据《搜神记》卷五曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，顷刻死。及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是先主使使者封子文为中都侯，……为立庙堂。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，又言乡村之老而公直者死为之。比如唐太宗李世民就把单雄信封为洛阳土地，让他永保该城。而卧龙区安皋镇的土地爷姓韩名愈。据说韩愈是八仙中韩湘子的叔叔，和韩湘子同时修炼。因为受不了修炼的寂寞与苦难，就想打退堂鼓，因为他是韩湘子的长辈，批评不得，就随他所愿，落下云头，被赐封了一个安皋土地爷的小官。
有关韩愈祖籍安皋的报道 现就安皋为例说道一下南阳的土地爷。 我认为南阳的土地爷文化有三个特点：一是土地庙宇密密匝匝数量多。旧时行政村有、自然村也有，白家岗粉坊有、兰营陶窑也有，西学蓝草地边有，双眼井、邓楼井、东门井也有……因为安皋在明初是南阳八保之一，辖区自市区西北，直管到五垛山下。村落多，土地爷多，土地庙就多。据说老安皋区有大小土地庙百余座，而韩愈住的庙岗是各村土地的总署衙门。  特点之二是土地庙建筑简陋、位置偏僻。筑庙一般是民间自发行为，财力有限，所以象征性的用几块砖砌个二三尺高的小棚，里边买对小瓷胎或立块砖就办妥了。庙址为避住家忌讳，常设在偏远之处：如杨庄、王沟、张九四岗、清河、靳营、石庙、皇姑冢、司庄的小庙选在村西路边；和庄的选在村东南河沟里岸；余庄的原在很远的三角坑，可能因办事不方便，就在近处重建一个。路道最不顺的是河湾的土地庙，它于村东南废稻田西的高崖边，几乎无路可走。在去观南庄的路西崖下也有一小庙（如图），孤苦伶仃地依偎着荒石岭，十分可怜。传说旧社会丁沟一带有位私塾先生给土地庙送幅春节对联，模拟阳间鞭炮齐鸣的除夕夜，土地爷与土地奶的对话情景。上联是老婆询问老头：“人间何事喧哗？”下联是老头的猜测与回答：“兴许又是一年！”这对联很有趣，它活画出了在阳世热闹欢乐的气氛中，被撂在偏僻角落里的土地老两口心境的寂寞，和没有香火的失落与无奈。 第三个特点是土地爷最有实绩。与道家其它神灵相比，土地神也许是最忙的。你看《西游记》里孙大圣，若遇到不知来历的妖怪，动不动就把土地勾出来问个根底，说明土地爷在阴间管着“信访”工作。他似乎还兼任“大月老”，为少男少女牵红线。《天仙配》里董永与七仙女的婚事就是他撮成的。旧安皋的西菜园曾立俩砖供土地爷，因为那时户家大多种染布的蓝草，那东西怕鸟叨，有土地守着就安全了。相当于现代小区的“门卫”。解放前双眼井、分水岭和邓楼的吃水井旁都有个小土地庙，有人说是让土地爷保佑小孩子免掉水里。 实际这些活儿都是他老先生的兼职，土地的常务工作是管理阴间阳间的“户籍”。掌管村里活人与死人的户口册。谁家的人死了，要到土地庙里给土地爷报个到，算是到了阴间，请土地爷批准进入阴间户籍。你若去四乡八井的土地庙实地“调研”一番，哪个庙门前的烧纸灰都是一滩一滩的，似乎报庙送“亡灵”的生意很丰火。报庙是死者亲人很看重的程序。安皋街老邮局北曾有座中型土地庙，附近百余家有白事时就向那儿送亡灵。解放初年，庙被拆了，人们就把土地爷胎敬在附近墙台上，让他在那临时办工。近几年建庙风也波及到安皋街，有的老人说，街上应有座土地庙了，人死了，家人披麻戴孝随便走几步烧堆纸，不知‘爷们’接受没有？我想会收到，因为土地爷是个“敬业”的干部，他与道家有的神坻不同，是受过诰封下过“文”的。《说岳》里的宋高宗赵构，落难时被崔玉庙的泥马搭救过江，他登极后就把崔玉封为一方土地；李白为韩愈父亲写碑文，称韩愈是南阳籍贯，清朝乾隆皇帝就把韩愈封为安皋庙岗的地下“父母官”。此外土地爷似乎还负责些“计划生育”工作，旧时安皋谁家生了孩子要到土地庙里烧个香，向土地爷报告“我家又添了一口人”，应该分得村里的一份土地。至于让不让生孩子，不归他管，那是送子娘娘的事。尽管昊天上帝没有给他管生的权利，但他的那些本职工作已够老先生忙活了。
作者简介: 胡群祥：退休中学教师。南阳市社会科学联合会”会员，南阳市诸葛亮研究会会员，河南省“新世纪中小学优秀文库”编委，中国《育才》杂志特邀组稿人。2006年被著名科学家钱学森为名誉院长的“中国管理科学研究院”增补为特约研究员。2017年名录中国散文网，中国文化出版社出版的《中国当代文艺人物大辞典》。 总顾问 ：孙宗信 文学顾问：阎英明 严正华 总 编：曹李晓 主 编：梁铁牛 执行主编：曹 虎 编 委： 郭天杰 王士朝 王书成 麻会普 七 味 陈方涛（排名不分先后） |
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