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宋代段子：前两天讲《三朵花》，提到苏东坡一句诗：“双手欲遮瓶里雀。”“瓶”喻为人身，“雀”喻为神识，说人身破灭，神识便自由了，手是遮拦不住的。但这故事说了：神识想自由，没那么容易||每晚九点半，祥宏讲夷坚@北京FM98.6 【原文】 乾道元年七月，婺源石田村汪氏仆王十五，正耘于田，忽僵仆。家人至，视之，死矣。舁归舍，尚有微喘，不敢敛。凡八日复甦，云：“初在田中，望〖“见”〗十馀人自西来，皆著道服，所赍有箱箧大扇。方注视，便为捽着地上，加殴击，驱令荷担行。至县五侯庙，有一人具冠带出，结束若今通引官，传侯旨，问来何所须，答曰：‘当于婺源行瘟。’冠带者入，复出曰：‘侯不可。’趣令急去。其人犹迁延，俄闻庙中传呼曰：‘不即行，别有处分。’遂舍去。”“入岳庙，复遭逐，乃从浙岭适休宁县，谒城隍及英济王庙，所言如婺源，皆不许。遂至徽州，遍走三庙，亦不许。十人者〖“皆”〗惨沮不乐，迤逦之宣州，入一大祠，才及门，数人已出迎，若先知其来者。相见大喜，入白神，神许诺，仍敕健步遍报所属土地。”
【白话语音文字版】 宋孝宗乾道元年（1165年）七月，江西婺源石田村汪家的仆人王十五正在田里劳作，忽然躺地上昏迷了。家里人过来一看，这人竟然死了！大家都不知道是怎么回事，于是把他抬回家。其实他没死透，好像还微微喘气儿，家人不敢给他装殓，一直停在床上，过了八天，他竟然醒了。醒了以后，王十五说出这八天的经历：“我在田里干活的时候，忽然看见十几个人从西边来了，他们都穿着道服，带着大小箱子和大扇子，我刚盯着他们看，他们过来就把我摁倒在地一顿拳打脚踢，强迫我给他们挑担子，我只能跟着他们来到咱们县的五侯庙前。庙里有人冠带而出，穿的很正式，看样子像个通引官。他先问这些人干什么来了。道服们回答说：‘我们应到婺源行使瘟疫！’通引官进去禀告，一会儿出来说：‘五侯不答应，你们赶紧走！’那十几个‘瘟神’一阵犹豫。庙里又传出话：‘赶紧走，如果不走的话，要收拾你们！’于是瘟神们赶紧收拾东西，继续前行。”“我们又来到东岳庙，得到的待遇是一样的。庙里人说：‘不许停留，赶紧走！’瘟神们没办法，只得继续前进。我们翻过了浙岭来到休宁（安徽）县，瘟神们先进拜城隍庙，然后是英济王庙。两座庙神都不允许他们行使瘟疫。接着走到徽州，进拜本地神庙，依然不许。这十几个瘟神非常沮丧，只得离开。走到宣州（安徽宣城），刚到一座大庙（地方神祠）门口，里面好几个人就迎出来了，好像知道他们要来，两方见面都很喜悦。进去一说，这个庙神答应了，而且还派手下健卒遍告各处土地神：庙神已允许瘟神们在此地行使瘟疫了。”【祥宏点评】：看来灵魂界也存在着层级管理，地方神比土地神权威更大，如这个故事所说，每个地方的主神都不一样。他们下一级的神才是土地神；五侯庙是婺源著名地方神庙，也叫灵顺庙，《夷坚志》不止一次讲到它，它还有别名叫五显神祠，很灵验的。据说现在婺源老城正在复建灵顺庙；这些瘟神都穿道服，像是一个特别行动组织，看来也是奉命而来；婺源的石田村现在还有，本地大姓依然是“汪”；王十五干着活儿，神识就跟灵魂界时空重叠了；浙岭现在还是婺源县的一座山岭；休宁县的英济王庙就是关云长庙，在宋代，关公信仰还不像后世那么普遍，宋代各地也有关王庙，但在休宁县就叫英济王庙；所谓通引官，就是负责带领通报的官吏。（待续……）全本夷坚志，点此免费听 （文图说明：《夷坚志》原文电子版文字主要来自“梦远书城”-特别致谢！再经中华书局出版的《夷坚志》校订；全部图片来自网络。）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。 宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现： 天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》 （解读：祥宏谈夷坚系列之18-从《夷坚志》看宋代社会的“巫”）
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