|
我喜欢读诸子百家之书,其中也曾读过<<墨子>>,但真正静下心来学习,还是在今年的春节前后。由于丫客病倒,而我一直幻想着可重新回"家",故一直未注册友网。这也使我搁笔几个月,认真地读些书。本篇只能属"乱谈",因没有系统地疏理过,想到那就写到那的杂感而已!
在中华璀灿的历史文化中,论起对中华文明有影响力的大家,儒言必孔孟;道即为老庄。作为中华文华的基础儒丶释丶道三分天下。墨家学问，在中国两千多年的学术史上，被蒙上一层厚厚的尘埃。这确实是不可思议的一件事，在春秋战国年代里，在数百年中，儒学与墨学曾并列为 “ 显学 ” 之列。但称雄学坛数百年后，墨学突然神秘地消失在文化的视野，似乎人们记不得它曾经是那样的横扫百家，叱咤风云。也许是因为墨学在许多方面以儒学为敌，所以当 “ 罢黜百家，独尊儒术 ” 政令一下时，其命运便已经注定。
墨子在今天,很少有人知晓。若曾听闻也只是作为战国历史上的诸子百家之一罢了。墨家的学识又有些什么有别于儒丶道的独特之处呢? 《墨子》的《鲁问篇》：子墨子游，魏越曰：“既得见四方君子，子则将先语？”子墨子曰：凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。即凡事都主张实事求是地根据社会需求提出解决办法。
择务而从事,是墨家的实用主义意识与根本思想。主张大平等主义是墨子的中心思想，在这个大中心下，又以“兼爱”和“非命”为中心。具体又体现在尚贤、尚同；节用、节葬;非乐、非命；尊天、事鬼；兼爱、非攻。墨子强调的是”对症下药”,什么情况须尚贤丶什么时候要节用丶为什么要兼爱等等。当时战国纷争的时代，处于一个礼崩乐坏的时代，各家各派都提出了自己的治国主张。而墨子则独辟蹊径，开创了“对症下药”的灵活对策，他的学说就是教小人物们如何生存的道理。
呵呵,今天我翻出蒙尘的《墨子》,放在今古今中外文化大交汇的时代背景下，继承再造东方文化并实现东方精神文化的世界性传播，主张大平等主义的墨子是实现中华民族的伟大复兴的现实举措。我们深信经过对东方文化精神代表的诸子百家思想的综合找探，必然使当今东西方文化碰接中拥有新的价值内涵。一个东方文化的兼爱,一个西方基督文化的博爱,共同主体价值是互相交融、相互辉映的!
发在博客上的粗读乱谈,实在是班门弄斧。不过也算是我在抛砖引玉吧!
|
