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在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。茶学、茶艺被东瀛遣唐使带到日本后发展成茶道。日本茶道源之于中国，可是如今要想一睹中国茶道之风采，恐怕还非去日本“引进”不可。不是吗,现在有多少茶学、茶艺、茶道是学习日本的!
唐张又新在(煎茶水记)中记述了陆羽这样一件事：
代宗朝李季卿刺湖州，至维扬(今江苏扬州)，逢陆处士鸿渐。但在说到李季卿召见陆羽时，“羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》”。唐李肇撰{国史补)也说到，陆羽”茶术尤著，巩县陶者，多为瓷偶人，号陆鸿渐，买数十茶器，得一鸿渐。市人沽茗不利，辄灌注之。”
在我国封建社会里，研究经学典藉才被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。陆羽什么时候逝世，终于没有找到确切的记述。后人尊其为“茶神”，肇始于晚唐。
唐时曾任过衙州刺史的赵磷，其外祖与陆羽交契至深．他在(因话录)里说，陆羽“性嗜茶，始创煎茶法。至今露茶之家,陶为其像，置于炀器之间，云宜茶足利。”
陆羽与其他士人一样，对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中，从而创造了茶文化。
由于本人对茶圣陆羽没有作过深层次的考证，墓志铭上的碑文的亦无权威人士作出权威的甄别。虽署名为“沙门鸿渐述”, 嵊州文管部门亦未公之于众。我也只是出于兴趣,偶而在网上搜索资料才得知有此墓志铭,而且是1982年就挖掘了, 出土后曾被当地农民用作磨刀石，留下了数处磨刀痕，1984年才被收到县文管处保存。
嵊州是茶文化的发祥地之一, “越人遗我剡溪茗，采得金芽爨金鼎”。可知“剡茶声,唐以著”。作为“中国茶叶之乡”,追求的只是茶叶产量,缺少是却是茶文化。写下本文的初衷就是为了给嵊州茶文化研究抛砖引玉。
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