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王阳明讲:去人欲，存天理，就是居仁行义；就是达到生知安行，学知利行，困知勉行；就是致良知，达到让良知良能，无所不能；就是知行合一；就是追求中庸。让天理自在人心，不偏不倚，不被私欲蒙蔽。终极就是要达到行动上听指挥，知行合一，在事上磨练自己，达到心如明镜，物来则照，良知良能，无所不能。 孔子讲:存心养性，就是吾日三省吾身；就是不二过；就是达到生知安行的程度，随心所欲而不逾矩。 世间万物，整个宇宙，只是一个理，而具体落实到一事一物和人的一言一行，又各有各的理。总的来说是个天理，分开来则有物理，有伦理，有事理。所以格物致知，要一事一物、一言一行地格，条分缕析，了了分明。合起来呢，则能得到天理的全体。王阳明就说，这样是得不到全体的！因为他年轻时格过，他这么勤奋地往死里格，也没格出什么东西来，所以后来有了龙场悟道、致良知之说，知道了要向内求，不向外求。那怎么向内求呢？ 关键点就是在事上磨练。知行合一，不做愚蠢或让自己感觉不好的事，做一个专业领域的老司机。 王阳明的致良知、知行合一，也强调要诚意，要立志，要事上磨炼。我们说要修得心如明镜，物来则照，良知良能，无所不能。那这心如明镜，物来则照，遇事无所不能，剖决如流，从哪里来？主要从事上磨炼来，从历史经验来。因为你有那么多具体的阅历、经历、经验，然后知行合一，才能有那物来则照的心之明镜。如果只对着自己的心去求，就成了坐禅，那就又和王阳明少年时对着竹子格物一样，一无所获，未免又要怨王老师也骗人了。但朱熹老师说要穷尽世间万事万物之理之后，再合成一个理，你穷尽得了吗？王阳明老师说穷尽不了，肯定是王老师对！谁穷尽得了呢？肯定把人都给搞宕机了。这里的结合点、关键点在哪儿？就在于立志。志有定向。我们说“止定静安虑得”，志有定向，就能知止，有做事的知止，也有学习的知止。你要有明确的学习目标和学习范围，在这个范围里，就要用一生去追求穷尽。真正的穷尽当然是不可能的，但这是方向。就像孔子说中庸不可能也，只能无限趋近，不可能达到。正因为不可能达到，永无止境，才是我们一生的事业。在边界上知止，在方向上永不停止。 王阳明说：“反省体察是在有事时存心养性，存心养性是在无事时反省体察。”儒家的存心养性，不是坐禅养生。坐禅养生是什么都不想，而儒家呢，是随时都在反省，都在给自己纠错。做事的时候，一边做一边反省，做完了要复盘，再检查反省。没做事的时候呢，晚上躺在床上，还要三省吾身，把今天的事过一遍：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？听起来，做个儒家真是很累！但是如果你真养成这个习惯，一是可以少犯好多好多错，二是错越纠越少，后来你想犯错也犯不了了，因为稍微不对劲你马上就会自动报警，你会不安，会自动调整过来，这就达到了中庸，实现了孔子70岁的境界：从心所欲不逾矩。这是什么境界？就是“生知安行”的境界了。 很多人不理解，为什么要那么强调不犯错？我们说，最高的效率是什么？不是做事快，而是不返工。最快的进步是什么？是不退步。我们进步不了，都是因为经常退步，如果每一步都巩固，一点也不退，不管多么慢的进步，最后都快过所有人。 |
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