中国是一个君子崇拜的国度，在汉语里面，几乎将所有形容男性美好品格的词语都拿来形容君子，你看：君子品德高尚：君子自强不息，君子厚德载物，君子怀德，君子喻于义，君子成人之美，君子独善其身，君子慎独，君子周而不比，君子和而不同，君子泰而不骄，君子坦荡荡，君子爱财有道，君子不忧不惧，君子仰不愧于天、俯不怍于人，君子终日乾乾。
君子富有学问：君子博学，君子见贤思齐，君子朝闻道夕死可矣。
君子仪表不俗：谦谦君子，君子文质彬彬。
君子责任重大：君子不器，君子之德风，君子修己安人，君子心忧天下，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐是君子，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜是君子。
人们将一切美好的事物比作君子：所谓君子比德，君子如玉，花中君子（兰花，莲花），兵中君子（剑），梅兰竹菊四君子。
高尚的交往，也是君子之交；连男子追求心目中的女子，也是君子好逑。
包括儒家，儒商，你不觉得也很有君子的意味吗？
不妨去西周到春秋那几百年，到《诗经》中看看：君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘（shí），日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！（《国风·王风·君子于役》）
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！（《郑风·风雨》）
这是女子将丈夫称为君子。
淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。（《桧风·淇奧》）
这是将贤人称为君子。
这样的篇章实在太多。《诗经》中君子一词出现凡18 7次；305篇诗歌，62篇出现“君子”一词；贵族诗歌《小雅》“君子”出现频率最高达到3 4%，可见“君子”在周代贵族心中的地位，君子应是周代贵族的人格追求。而这种追求也影响到民间，所以《国风》中君子一词的出现频率也达到了20%。据传为周公所作的《易经》的卦辞，有4卦直接出现“君子”；可能是周宣王时史籀（zhòu）所作的爻辞，出现君子16次。中国文明源头的《诗经》和八卦卦爻辞，君子一词出现频率如此之高，甚至在如周公、史籀这样的贵族层面都如此钟情君子，不仅说明君子精神是那个时代的人格标准，也似乎能够说明，君子精神实际上就是周时代的贵族精神。
“ 君子”一词，本就源于贵族。君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。古代宗法制度要求，国君之子从小就要进行理想和人格的规范教育，所以君子自然成为国人个人修养上的楷模。后来，君子一词便被引申为道德学问修养极高之人的统称。如果更细致点考察，也许还能发现，宗法制度下，正妻所生第一个孩子叫嫡长子，第二个孩子叫次子，妾生的孩子叫庶子。由长子形成的家庭体系叫大宗，大宗的长子方可叫君。诸侯之君叫国君，大夫之君叫家君。如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的男性就简称君子。其余由诸如次子和庶子组成的家庭体系为小宗，小宗里的这些男性简称小人。君子一词，究其源头而言实际指称的就是贵族后代中的男子，就像我们今天的“官二代”。只不过，古代贵族对子女的要求相当高，要求它们成为社会的表率。
孔子出身于没落贵族，他一生以维护和恢复周礼为己任，以君子之风为代名词的周时代的贵族精神，无疑是他特别钟情的。所以，《论语》一书，所论最多，就是君子。《论语》“君子”一词出现10 8次。如果将接近君子含义的 “士”和“仁者”“贤者”“圣人”，全都算作君子概念，那么，《论语》全书出现君子概念至少有1 5 4 次。全书仅2 0章，51 2小节，1 5 9 0 0字，这个1 5 4 次的概率，应该是很高了。退一步说，这15 4 次的君子概念，至少是关于人格之美。如果说《诗经》、八卦爻辞的君子精神可能还更多停留在贵族层面，那么，作为没落贵族代表的孔子，作为文化传播者的孔子，则是将君子这一贵族精神加以广泛推广，推广到了整个士的阶层，推广到了知识分子阶层。
可以这样说，从《易经》到《诗经》再到儒家，终于全面建立起了以“君子”为代名词的推行于整个士阶层的社会道德规范，再被后来的儒家学派不断完善，推而广之成为了中国人的道德典范。
君子之所以能成为国人的道德典范，就在于其特殊的本质。君子比勇士更儒雅，比绅士更正义，较书生少了几分酸腐之气，比英雄少了几分草莽之气，他达可兼济天下，穷可独善其身。
在先秦时代，人们认为只有玉堪与君子相称，所以，有“君子比德于玉”的说法。这个说法源于《诗经》，《诗经·小戎》上说：“言念君子，温其如玉。”后来经孔子将这一传统确立了下来。孔子认为，玉的品格与君子相似，玉温润而有光泽，像君子的仁；致密坚实，像君子的智；棱角方正而不伤人，像君子的义；沉重欲坠，像君子的礼；声音清越悠长，终了戛然而止，像君子的乐；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，像君子的忠；色彩四溢，像君子的信，等等。玉有“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”共十一种德性。如果翻开《说文解字》，查到“玉”字条，会发现一个奇怪现象，这本字书，在解释文字的时候，基本上只解释字的字形、读音和其基本含义，用语力求简洁，可是在解释“玉”字时，却不厌其烦地申说其象征意义：“石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；觔（sāi）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不忮（zhì，嫉妒），洁之方也（锋利而不伤害别人,是廉洁的象征）。”
中国古人像崇拜君子一样，有一种崇玉心理。玉是古人的重要配饰，《周礼》一书有一篇很长的文章《玉藻》对此做专门阐述：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭”，就是说天子所戴的冕，其前端悬垂着十二条玉串，天子在祭天地和宗庙时，就要头戴这种冕，身穿衮龙之袍。笏是古代君臣上朝的必备工具，天子的笏板必须是玉做的。“（君子）凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙；君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”佩玉因人的身份不同而区分不同的等级，这更是把佩玉上升到礼法了。自西周以来，玉器成为君权神授的形象代表，于世间万物之中荣登至尊地位。自秦以后，玉做成天子神器，叫做传国玉玺，玉玺成为赋有上天之命的国家政权法定信物。从玉佩到玉玺，从中国古代的贵族生活到国家政治几乎都有一种恋玉情结。
所以，中国人把许多美好的人、事、物都以玉来形容，人之美、食之美、自然之美、神仙境界都以玉来形容。玉是美的象征，难怪君子比德于玉。
