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转：解非-的博客 作者：解非 476， 柳宗元：“丽则清越，言正词畅”。说出了诗歌语言美也是至关重要的，他还在《杨评事文集后序》中说：“其要在于高壮广厚，词正而理备；……其要在于丽则清越，言畅而意美。”可见，凝炼、精粹、明快、简洁、质朴、优美构成了诗歌语言的总体风格。 477， 苏轼在《题柳子厚诗》中写道:“诗须要有为而作……好奇务新,乃诗之病。”在《凫绎先生诗集叙》中赞扬颜太初的诗文:“先生之诗文,皆有为而作,精悍确苦,言必中当世之过,凿凿乎如五谷必可以疗饥,断断乎如药石必要以伐病。其游谈以为高,枝词以为观美者,先生无一言焉。”可见，诗歌的社会功能和审美特性还是源于：“诗须要有为而作”。这仁政爱民的思想和积极入世的精神也是儒家兼济天下的思想。 478， 诗歌的要诀在于遗貌而取神,当你想借助客观物象来表达主观情感时一定要抓它的本质特征,这样诗歌的神韵才可张显。这样的诗歌可以当餐,可以提神,可以滋润生命。 479， 诗意自然浑成、诗境清虚空灵、诗味含蓄蕴藉可谓是上品诗歌的三个审美视点。 480， 好诗歌都是通过诗歌意象来展开形象思维，而不是以议论说理的方式进行抽象的思考和逻辑的推理。 481， 诗歌的形象思维是一种用精当的意象来艺术地概括诗情的思维方式，是诗人主体情感的感悟、选择、提炼、重组。 482， 《净饭王涅槃经》云：“世法无常，如幻如化，如热时炎，如水中月”。这样禅意的境界何尝不是诗歌高品位的境界呢？何谓实体，何谓虚幻。 483， 《大乘本生心地观经·序品》第一曰：“智慧如空无有边，应物现形如水月”。智慧心与菩提心何尝不是诗心；而‘空无’与‘水月’何尝不是诗境。 484， 诗歌意境之说源于中国古典诗歌的美学品位，这也是中国传统文化反抗西方文化在诗歌美学中的一个具体的体现。 485， 诗歌的写实性、抒情性和表意性也是人类知、情、意的审美理想，中国古典文论称其为艺术“至境”。 486， 唐代诗评家司空图说：“意象欲出，造化已奇。”胡应鳞也说：“古诗之妙，专求意象。” 意象是客观物象经过创作主体独特的审美活动而创造出来的物化或固化后的一种艺术形象。 487， 艾青说：“象征是事物的影射，是事物互相间的借喻，是真理的暗示和譬比。” 诗人通过象征体的运用使思想感情具体化，表现内心世界，营造一个艺术个性空间。 488， 意境是诗歌的艺术至境，是衡量诗歌艺术高低的标志，历来被看作是诗学理念的最高审美品位。意是思想感境是客观事物。意境是诗人和鉴赏者生命律动后而诞生的韵味无穷的诗意空间。 489， 意境既是文学形象又是一种特殊的文学形象，是蕴含更为丰富壮观的高层次的文学形象。 490， 诗歌意象是具体的、细小的元素，而诗歌意境则是这些物象元素综合起来形成的一种艺术境界。意境的实现是一个动态的过程，既要诗人精心营构，还要读者充分发挥想象力。 491， 诗歌在高处，但它非常的简单与本真，它不过是人与一切生灵的对话。 492， 别林斯基曾说：“确定一部作品的美学优点的程度应该是批评的第一要务”，并说：“当一部作品经受不住美学的评论时，它就不值得加以历史的批评了”。可见，诗歌的美学品位是多么的重要，诗歌与美是唇齿相依的关系。 493， 禅家的“超凡脱俗”与道家的“物我两忘”，都深刻地启迪我的创作思想，我的诗歌历来追求禅家的内质，道家的风度。 494， 有人说；诗体是诗的音与形的排列组合，是诗的听觉之美和视觉之美的排列组合。我很欣赏这句话。 495， 诗歌的音乐性也是诗情呈现出的音乐精神，甚至可以说诗歌是一种音乐。 497， 古语说：“虚由实生，实仗虚行，以实为本，以虚为用。”如李白的：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”。诗人的情、志、理依托于景物，写景是实，抒情是虚，这就是借景抒情或寓情于景的写法。 498， 品齐白石画的对虾，画面空灵却有韵味，甚至能感到碧波下这小生灵的游动。我想如果诗歌也这样充分调动读者的想象力该多好。 499， 上品诗歌擅长运用空白艺术来达到虚实相生的效果，给鉴赏者想象与再创作的空间。如贾岛的《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”隐者形象完全要靠想象力得出，隐者也许出没于高山云海，也许濯足于山涧小溪…… 500， 诗人拥有一颗淡泊之心也就拥有了诗心，负有救赎人类灵魂的使命，擅长敏锐感悟人间温情。 501， 柳宗元说：“美不自美，因人而彰”。这主观美蕴含的自然之趣与生活之真，具有现代美学意义。 502， 大千世界的不同事物具有不同的审美价值和审美意义，诗歌是极爱寄情于山水的，并由山水的自然美而表达诗人的审美情感，从而形成独特的艺术性。 503， 司空图的：“思与境合”。这诗歌意境创造的主观性与客观形象的统一性是相辅相成的，我所理解的就是诗歌不仅要写形传神，更应写其心。 504， 诗歌的意象是经过思想情感提炼陶冶过的景物，也包含身世的感悟，幽愤的情感，人生的哲思。 |
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