方城宝泉寺的前世今生

刘沟村图书馆 2020-07-15

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文＆图/瘦羊

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如果你想知道一个偏僻的山村，曾经有过多么辉煌的过去，请来宝泉寺；如果你想了解一段辉煌，如何在历史的更迭中归于沉寂，请来宝泉寺；如果你想见识真正的“苦行僧”，请来宝泉寺……

——题记

①

位于方城县拐河镇权庄村境内的宝泉寺，是一个传奇般的存在。

公元1130年，在山东省泰安市东平县汶阳镇一个姓范的进士家里，诞生了一个名叫范义广的婴儿。

这个出身显贵家族的孩子，自幼“酷好释教”，一心向佛。20岁时，范义广出家为僧，在河南少室山清凉寺废址上，“闢荆榛编茅为庵”，独处苦修。

后“以嵩山戒坛院威公为（其）落发”，法号“广公和尚”。自此“因游诸方”，并在“方城宝泉山拐河村”居士陶善安、韩善普的恳请下，滞留在方城宝泉山下参禅悟道。

宝泉山居于方城县拐河镇的伏牛山中。因山下有一座“宝泉”，地下泉水四季喷涌，常年不曾干涸，而得名。

广公和尚“驻锡”宝泉山之后，“起茅屋三四所，岩穴中偶得古佛像，置之当阳，事若符契”，吸引四方信士蜂拥而至，潜心“阐扬佛法，诵念行道，勤而不辍”。

在修行的过程中，广公和尚“躬率其徒，手植松桧（柏科常绿乔木），根株万余棵”，“修曲廊室、僧寮、客舍、厨库、廪厩之属，高敞雄丽”，“自殿至堂、自堂徂室，僅（接近）二百楹（房屋一间为一楹）”。

在广公和尚“经营缔构，积有岁年”之后，把一向空寂的宝泉山，从无到有，发展成为了远近闻名的“大丛林（指佛教禅宗名寺）”。位居河南“五大名寺”之列。

贞祐二年（1214年）夏六月十七日，在广公和尚圆寂五年之后，其弟子道月和尚等，申请地方政府为师“文诸（于）贞石（坚石，指石碑）”，立“普济禅院广公和尚影堂铭记”碑刻。刻碑文详细记述了恩师功绩，及宝泉寺由来。

②

据明代《嘉靖裕州志》记载：“普济寺，在宝泉山。旧名宝泉寺，宋（应为“金”）贞祐（金宣宗年号）二年建。大定（1161年~1189年，金世宗完颜雍的年号）初有广宫（公）和尚游于此，遂驻锡焉。国朝洪武三年（1370年）重修。俱有记。”

明代裕州（方城古称）参政许纶，在方城为政八年后莅临宝泉寺，感慨万千，留诗一首：“八年无暇宝泉谋，此日登临惬胜游。月影一瓢僧汲井，金声满座客输筹。烟消黛泼山堆髻，花落红流水满洲。自是此中消俗虑，不妨半日破民忧。”

同时代的裕州参政蔡志，在他眼中的宝泉寺，更是别有韵味：“巡行遇晚到山间，借宿丛林甚洒然。绿竹满园节不改，黄花遍野景偏鲜。耕耘自力尘无染，了见心田去外烟。如命乐天穷奥典，悠悠自在度长年。”

宝泉寺当年的盛况，从这两位方城主要官员的诗词中，可见一斑。

时光荏苒，岁月如梭。到了清朝末年，宝泉寺没能逃脱世俗的浸染，吸食鸦片的歪风邪气在僧人中甚嚣尘上，乃至寺院的田产屋舍，渐渐归属附近果木园村的陆姓大户人家。

以前属于寺院的大部分土地被陆员外耕种，寺院的不少房屋也成了陆家佃户们的居所——宝泉寺迎来了历史第一次大规模的衰败。

③

新中国成立之后，宝泉寺只剩下了圣端和尚，和他师兄的徒弟同心和尚，二人在此苦苦坚守。那时的宝泉寺因年久失修，大部分屋舍进风漏雨，完全呈现出一派破败景象来了。

1958年，全民大炼钢铁的狂潮风暴，也没有因为“此中消俗虑”，而隔过了宝泉山。寺院里凡是能够用作“炼钢”的铁制品，系数被收进了红彤彤的炼钢炉里……

就连宝泉寺的缔造者广公和尚，为了“肃静晨昏”，而亲手铸造的“大钟一钮”，也被附近韩沟村的朱家人套车拉走了。据说：途中运钟车辆翻倒在路沟里，朱家人空车而归；那口钟，自此却没有了下落。

上世纪六十年代初“公社食堂”散火后，拐河公社（镇）开始建设“拐河人民礼堂（现已不存在）”。宝泉寺为数不多的殿堂里的那些砖木，再度被大量“征用”。

上世纪六十年代末期，正值“文.G”高潮，拐河公社开始修建黄土岗水库。此时，宝泉寺庙院里，只剩下满眼的断垣残壁，和历代留下的铭文碑刻，“异类”一般东倒西歪着，不知所措，成了亟待破处的“四旧”。

它们连同寺院的基石、柱座、过门石等一道，搬倒或挖出后，被一车车运到了约三公里外的水库建设工地，成为了黄土岗水库400米大坝的底料基石，永远地消失在了人们的视线里……

《普济禅院广公和尚影堂铭记》石碑，因为过于高大，幸免于难，无声地见证着宝泉寺的前世今生……如今，我们无从获悉圣端和同心两位和尚，目睹这一切时的内心感受。

因为，在社会ZY大改造的浪潮里，宝泉寺仅有的两名和尚也同样命运多舛：同心和尚先于师叔谢师，住在破庙里的圣端老和尚，也成了宝泉寺村的“五保户”，84岁时郁郁而终（生卒年不详）。

自此之后，宝泉寺不再是一座名冠中原的古刹名寺，而是不折不扣的一个山间村落了……

④

现年86岁的李德祥老人，出生于1934年，老家方城县四里店镇杨庄村。

自打记得事起，就跟随父母和弟弟一起，在河南与湖北的交接处以讨饭为生。1944年，10岁的李德祥一家人一路要饭，返回到老家方城县，落户在了拐河镇的宝泉寺村。

蹉跎的岁月，就连过往的记忆也变得模糊不堪。他依稀记得：当时寺庙里也没有几个和尚，寺院的殿堂是“破旧”的；但占地还“可大”。

拐河修建黄土岗水库的时候（具体年份已回忆不起），李德祥老人参与了从宝泉寺往水库运送碑料的工作。

“那时候都是用架子车拉，一趟也就拉一块儿石碑。”李德祥回忆说，“哩哩啦啦的，拉了大概一个月时间。还有的石块儿，被村民搬回家垒了院墙，或盖了茅厕、猪圈啥的。”

现在宝泉寺的释妙闯师傅，是宝泉寺村土生土长的人，生于1959年。他三岁的时候，被母亲抱到宝泉寺圣端和尚面前，剃度落发，并受法号，终身未娶，一生与宝泉寺有不解之缘。在圣端和尚谢世后，释妙闯经常独自徘徊在荒芜的“寺院里”。

⑤

驻马店人马继坤，女，65岁。2004年，马继坤在方城北五公里处的福兴寺出家。2006年入河南开封相国寺受牒剃度，正式成为佛家弟子“比丘尼”。法号“释妙然”。

自幼向佛的释妙然师傅，剃度后发弘誓愿：寻找最艰苦地方潜心修行悟道，致力于燃尽余生，弘扬佛法。

2006年受牒后，释妙然带着自己的志向来到宝泉寺时，这里的“寺院”正是她面前的——宝泉寺村。

在她的耐心劝教和执着坚守下，村委会协调村民，腾出一处两户居民宅院作为禅房。在“禅房”北七百米处山脚下，修三间陋舍作“大雄宝殿”，塑如来金身，终日洒扫侍奉，诵经打坐，参禅拜佛，未曾懈怠。

至今已十四年矣。

在释妙然主持的啼血感召之下，宝泉寺佛光重现，日渐恢复元气。慢慢地引发四方居士，前来布施恩善，广发善缘。方城居士朱丽励、贺洪钦等等广施善缘，帮助重振宝泉寺。信士功绩在此不能一一赘述。

县域以及各地文人雅士，纷纷前来观景采风，“中原五大名寺”的名号，和眼前“苦行僧”的佛意禅心，无量功德，令人歔欷慨叹，无尚敬畏之情，发乎心底，由衷赞誉。

当地拐河镇政府和方城县宗教局，也为宝泉寺的再度兴盛助推发力，请来专业人士，为宝泉的发展设计蓝图；越来越多的人开始重新认识宝泉寺，重新为它的将来进行规划、打算……

⑥

今年5月29日，笔者在方城居士朱丽励的推荐下，和好友何洪钦一道，初次来到宝泉寺，结识了现在的住持释妙然。

眼前的释妙然住持，其形容舒展，相貌慈慧，言谈举止，尽皆佛意禅心。闻寺院殿堂、僧寮均隐于民宅俗巷，僧众尽从妙然住持向善、向佛、向戒律，不染尘俗，不畏艰辛，“苦行僧怀大光明，勤悟道积大功德”，甚为人所崇敬拜服。

如今的宝泉寺共有比丘尼（女僧）四人：释妙然、释演一、释然戒、释演真；比丘（男僧）一人：释妙闯。妙然住持说：“尽管寺院破落不堪，宝泉寺却是方城境内，现如今受牒剃度僧人最多的寺院。”

得知笔者要给他们合影的消息后，五位师傅在寒酸的“大殿”前，盛装列队，合影留念。

尽管笔者不愿使用“寒酸”这样的字眼，但，寒酸却是这里的主色调。

然而，与寒酸形成鲜明对比的，却是他（她）们对于信仰的坚守，戒律的遵从，和师祖的崇敬。——辉煌是这里曾经的历史，也是他（她）们心中的梦想。

近年来，笔者经常游走于方城的山水之间，出入于寺宇道堂以里。然，物欲横流年代，万般具已墨染，静心之地概莫能外也；故，潜心悟道、修心养性者甚稀之。

宝泉寺竟然是个例外。

⑦

宝泉寺中，现共存大小刻字石碑八座，其中最有价值的就是明史中记载的《普济禅院广公和尚影堂铭记》。

释妙然住持虔诚地说：“我水平有限，尽管在此驻锡数年，也没能真正解开碑义。施主一定是上天安排过来，帮助老尼读通碑文的那个人。阿弥陀佛。”

如果，将该碑碑文整理出来，宝泉寺的来龙去脉，将一览无余地展现在世人面前。

诚感斯人，笔者决定为他们做些什么。

下定决心后，笔者准备纸笔二进宝泉寺。

由于该碑刻历经了806年的沧桑风雨，许多铭文已经被严重侵蚀，字体模糊不清，辨别非常困苦。加之书写均用古文繁体，和梵文佛语，晦涩难懂，给抄写带来了难以想象的困难。

第一天四个小时下来，居然抄写了碑文的四分之一内容。带着天书一般的碑文回去时，我开始感到了这项工作的难度，远远地超出了自己的想象。

在耗时三天抄完碑上全部的2543个铭文之后，尚有诸多生涩的字体无法识别，能够读懂的句子不足十分之一。而且，有两个汉字已经完全磨蚀不能辨认了……

在接下来的时间里，笔者关在斗室里查阅大量资料，通过百度解疑答惑，却依然积累了一大堆的“谜题”。

通过请教远在北京从事古文字研究的方城籍老乡，赵廷山老师的帮助，十余个生冷孤僻的汉字迎刃而解，为破解碑文打开了方便之门。

远在洛阳工作、从未谋面的文友张丽娜女士，自愿加入碑文的断句、校勘和注解工作，提出了许多见解独到的校注方案，极大地加速了碑文的破译进度。

茶饭不思的半个月过后，初步完成了《普济禅院广公和尚影堂铭记》的断句、校勘和注释工作。尽管历尽辛苦，但由于笔者水平所限，仍然留下了诸多遗憾。

一是尚有两个汉字未能知悉本义；二是断句仍有拿不准、不确切的地方；三是注释不够彻底，留有疏漏；四是抄写校勘中难免有走失原义之恨；五是碑额篆书尚不能识别。

笔者断句、校勘和注释后的《普济禅院广公和尚影堂铭记》，只能通其大义，期待后来人查漏补缺，尽早完善补遗之。

附《普济禅院广公和尚影堂铭记》断句全文——

宝泉山普济禅院广公和尚影堂铭记

文林郎守沈州章义县令权

乡贵进士石子晋撰

方城县事张履校勘

榆关高伯祥书丹

文林郎守河南府芝田县令王寿撰额

贞祐二年夏六月十七日，普济院僧道月俱方袍踵门而来。予曰：“方外之友以礼法见，何也？”月曰：“有恳问之歔欷，而后言。吾先师广公和尚佛法精专，梵行纯备，可以追配古人，由根器弘深，故愿力广大皆得成就，实本院开创之祖也。且禅林家法，须立影庙以叙师承之技派，相传以为故，实吾师归寂已五年矣！道月等谨严庙㒵，置之两楹之间，为中尊第一座，其礼例盖当然也。俾后之嗣法者得以。容像厠刻于其间，皆出吾师门下庶。灯灯相继，历百千万劫，尽际无有间断；况此院今为大丛林，自起绪迄，成功皆吾师之力也。经营缔构，积有岁年。勤恳劬力，劳盖亦至矣。其所以付嘱传授后人意，甚重甚厚。道月亲奉教言，凡百遵承固，不敢失坠，实恐岁久，后之人弗能悉知，或中间传无其人，不克负荷，使吾师平昔之志一旦坠地，弗嗣之罪固有所归，道月将安逃避哉？今欲摭其行迹之实，文诸贞石，以示将来传之不朽。敢以是为请，僕方谢不敏。”语未已，月即具道其所以然。云：先师东平汶阳人，姓范，讳义广。祖登进士，篆历显階。师自童稚，酷好释教。年二十出家，游少室乃即清凉寺废址，闢荆榛编茅为庵，而独处焉。岁月既久，人咸异之，大定初会。

国朝恩鬻，成度士众，兢舍家貲，为师求牒。以嵩山戒坛院威公为落发师，既受具已。因游诸方，道出方城宝泉山拐河村，有居人陶善安、韓善普者，来前田阿师，勤苦立行，间之有日。今幸适此，若不以聚落荒芜而能驻锡，願埶巾匜、奉杖屦，生死一之。师知缘在，于是从而弗拒善安等。即相與起茅屋三四所，岩穴中偶得古佛像，置之当阳，事若符契；略有次第，由是远近以古佛堂目之。师断然同事香火，阐扬法教，诵念行道，勤而不辍。徐命工画诸菩萨，印选经咒，源源不绝，分施四方，来受教人劝修净土。化而为善者甚众。以至村邑士庶，往往皆埶弟子礼。师常语人曰：“由庭发慧，必用此尼为之室宇；去尼即圣，必以三昧为之轨道。苟学之未博、业之未精，其能至此乎？”遂西之甘霞，质法于志公，眼光一瞬，针芥相投，便欲传衣付钵，命为法嗣师，微知之避居，伊汤下庵。岁余，比入汴梁观藏经，历许昌圆学会……寻归戒坛院，自出而还，凡十有四年。復侍威公，事无巨细，皆亲埶之。特举力役伐木辇土，兴作殿舍，廊庑粧塑，如来因果，五百罗汉像，火率如此，俄以事復经。宝泉方城人武政、杨益，闻师入境，奔诣哀恳，请居县城东开化寺。数月刱修大雄殿毕，邑中之胜，功成不居，还归古佛堂。乃发弘誓愿：易卑陋而增崇之，问诸檀信，不谋僉同，遂興广工役撤彼草茅，托其址，依古道场制度作祠宇，立正殿一、侧殿二，分塑六师，彌陁观音先师，墊至诸圣，容四壁图画，曲尽其妙。法堂方丈，修曲廊室、僧寮、客舍、厨库、廪厩之属，高敞雄丽。尤其于戒坛别建白莲三圣二堂，自殿至堂，自堂徂室，僅二百楹。又收置诸经一藏，其余经品疏钞镂板者，名多莫纪绘，水陆神轴全备。醮事铸大钟一钮，肃警晨昏及闲暇。躬率其徒手植松檜、根株万余计。種種庄严，无量功德，不可思议，承安改元以。

恩赐今额师，既以堂为院，颇偿宿愿。每岁会其类，读群经，发明祕奥。俾人有所开释，朝暮登坛，首戴华严涅槃经遶佛，五百币作礼，五百拜念佛号，万遍至夜，俨然而坐，日以为常。若此者二十年，老而彌笃。一日谓众僧曰：“教院规矩，父传子受；一弗克嗣，功业俱废，良可叹也。我已年迈，或先朝露；汝兄弟儻有衣钵讼政，坐我累彼，后人若易教为禅，令有德人主宰，不惟无甲乙之獘抑，为久长利，汝能从乎？”众曰：“善即诣有司，更为十方牓额已。而四远道俗，咸以师有出世之资。况尝受大□通人印可，及有以法衣相付者，实可为人天眼目。请师即日开堂为法席。”祖师笑而不荅。后復请师曰：“有道诲者，始学于我，今参彰德长兴渊公大师，得云门正法眼，通向上穹。诸禅和子，皆许出一头地。此人可若明白，疏召多退託弗来，汝其图之。僧道平请往平作方便门，託以他事。”与海俱至，道月洎净侣，蒲察昭毅数人，即出州县，文疏请主法席，海果辞避师曰：“出海知不免遂外座，为普济第一代住持，犹以弟子礼事师，师既付院事，退居白莲堂，为自利之计，修行愈加精进。”未及，忽一日，召海洎诸弟子曰：“汝来前，吾当请矣。”又喻道月勉力后事。钟楼未起尔，为我成之，因造三颂。其一曰：“此物元空不用焚，顺缘窣堵掩全身。他年必作灰尘去，枉费工夫热火薪。”其二曰：“幻化浮沤如梦云，随缘聚散非本真。而今脱下无拘繋，便是逍遥自在人。”其三曰：“幻缘聚散本来平，去往纵横无改更。拂尽浮云光皎洁，一轮孤月照天明。”掷笔于案，跏趺而灭。时大安庚午正月二日也，俗寿七十九，僧蜡四十七。举棺日，送丧者五万余人，葬院西百许步。立此图，五级弟子试经买戒牒者，三十二孙百人，予闻是说。竟乃谓曰：“吾师平日行业，所可记录者止于此邪？”月曰“是其不能。吾师始精戒律，晚悟禅机，终能超然高迈。至于无禅无律，无佛无祖，无垢无净，无去无来，招待真如成，无上正觉。其所得玄微有不可知、不可言者，固非笔墨所能形容其万一也。向之所言，盖吾师随缘现法，应物之迹，大槩如此。”子其文之，予感月之恳，至袭其说，而为之铭曰：

过去诸佛百千万亿不露机关莫能致诘

我佛如来惟天隂鄢开方便门教分顕密

密乃禅机顕为戒律相须而成不可废一

禅不先学般若安出律不终禅岂波罗蜜

次第奉行陞堂入室后世天下裂其道术

师既殊训人因異習律禅两门逓相贬黜

如水火然不能相入吾师卓然真驾超逸

先律后禅有始有卒教以迹彰佛以心即

不滞不流母固母必一切有为皆非其实

作大因缘願力斯畢昭示将来痛懲前失

易律为禅示其混一训诲后人相宜知悉

心印相传弊除甲乙母泥音容母拘形質