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转：书斋大安的博客 运用描写（一） 描写，既是使叙述精彩的重要手段，也可以是独立于描写之外的表现方法。如果对形象、动作、声音、环境等加以适当的描写，来代替那些鉴定式的语句，会使我们的叙述效果大不相同的。 如果你想写“我家的环境非常优美”，在你落笔之前，我建议你先读一下这一段： 荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是瞌睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。 ——朱自清《荷塘月色》 这是一段环境描写。有远有近，有光有影，还有声音。多少个“非常”、“相当”、“特别”……，也代替不了这一段精彩的描写。学一学大师的手法吧。 再看看下一段： 花事最盛的去处数着西山华庭寺。不到寺门，远远就闻见一股细细的清香，直渗进人的心肺。这是梅花，有红梅、白梅、绿梅，还有硃砂梅，一树一树的，每一树梅花都是一树诗。白玉兰花略微有点儿残，娇黄的迎春却正当时，那一片春色啊，比起滇池的水来不知还要深多少倍。 ——杨朔《茶花赋》 多么灿烂！有气味，有色彩，有状态。不是把表示颜色的词都堆积起来，就会五彩缤纷。就像不能把各色油彩都堆积到画布上就是好画，而是要让这些色彩组成一幅幅的画面。 如果你想说“他是一位淳朴的农民”，我建议你先读一下这一段： 我热切地望着他的手，那双手满是茧子，沾着新鲜的泥土。我又望着他的脸，他的眼角刻着很深的皱纹，不必多问他的身世，猜得出他是个曾经忧患的中年人。如果他离开你，走进人丛里去，立刻便消逝了，再也不容易寻到他——他就是这样一个极其普通的劳动者。 ——杨朔《茶花赋》 这就是肖像描写。用文字“写”出来肖像，比照片更有生命力。因为他有大片的“留白”，给读者留下充分的想象空间。虽然只写了手上的茧子和眼角的皱纹，可是经过几个字的点拨，他的饱经风霜，他的普通，甚至他苍桑的经历，都出现在读者的脑海中了。 运用描写（二）动作和行为的描写 动作和行为的描写 要说动作描写最拿手的，那就是武侠小说了。但那是小说，是虚构的。特别是武侠小说的动作描写，是非现实的，人物飞檐走壁，穿越时空，是现实中的人物作不到的。而散文多半是纪实的。具有很强的现实性。 散文中和动作描写，能使文章“动”起来，形成一个三维的立体画面，因而使文章更生动，更感动人。 我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。 这是朱自清先生在他的散文《父亲的背影》中对父亲的动作行为的一段描写。如果他说：“父亲克服了很多困难，给我买来了桔子。”我料想你被感动的可能性很小。因为那太平淡了。父亲只是纸面上的几个字，顶多是个二维的画面。可是，当“蹒跚地走”“慢慢地探身”“爬上月台”“两手攀着下面”“两脚再向上缩”“肥胖的身子向左倾斜”这一系列的动作出现在我们的面前的时候，情形就不一样了。那不再是平面的文字，而是三D的电影画面。作者接着说：“这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。”作为读者，我也被这深深的父爱场面感动得不能自已。 大家都知道，中国的古代散文，是十分简约的。即使这样，他们也会在这非常简洁的文字中作出动作行为的描写的。比如，欧阳修的《醉翁亭记》还不到500字，我们能从中找到相当多的动作行为的描写。如： 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。 我这几篇小议论叫“阅稿心得”，是在编辑《辽海散文》的稿子时的一些想法。别以为我看到的稿子都是水平不高的。不是的，我只是针对部份稿子反映出来的问题发点感慨。其实，我们刊登的稿子，确实很有一些水平不凡的。起码在某些方面有长处。就说动作描写吧，我随手把第五期拿出来翻一下，就让我眼睛一亮。比如，在《苶子一家》（《辽海散文》2013年第5期，第18页，作者静水微澜）中，我就看到这样一段对苶子爸爸的描写： 每天清晨，他早早奔向院子西边的羊圈，立在栅栏外，先是眯起眼睛清点圈里的羊，有时还操起那只长长的牧羊铲拨开正在顶架的公羊。然后便背起放在脚边的干粮，赶着羊群，一点点消失在小村口，融进黄土高原的梁梁峁峁之中。 从“奔”来到“消失”，一连串的动作，把一个勤劳的老人的形象，勾画得十分清晰生动。让我们看到了晨曦中的一段3D电影。 相信更多更生动的画面，会出现在我们更多的作品中。 运用描写（三）细节的描写 细节的描写 前面几篇，我说了自己对形象、动作、声音、环境、动作和行为的描写的一些看法。这里我还想说说细节描写。细节，不是上面说的几种描写方式的不同类别，而是说描写的深度。 “描写”，本来就是借用绘画方法的称谓。用笔触、线条、色彩来表现画纸或画布上的画作。由于要突出的对象不同，各部位用笔是不尽相同的。要突出眼睛，就要在眼睛上多用些笔墨。我们写散文，也是这个道理，如果我们平均使用笔墨，我们写出的东西，就一定是平庸的。好比进入宾馆的房间，我们并不在意它的壁纸。但是墙壁上挂着的那幅画，却立即吸引了我们的眼球。这就是因为壁纸是平均使用笔墨的，而绘画却是根据不同的需要分别使用笔墨的。 我今天急于写这篇博文，是因为我刚刚欣赏了一篇美文：中央人民广播电台播出的散文《给生命升旗》（出自王瑞起散文集《我们该怎样生活》，春风文艺出版社）。它的作者就是我们《辽海散文》的副主编王瑞起先生。文章这样描写太阳： 我坐在临窗的茶几前，煮一杯热牛奶，或冲一杯浓咖啡，烤两片面包，慢慢地食用，迎接着东方初升的太阳；那是朝霞托起的红色欢笑，是轻云傍挽的橘色明朗，是薄雾隐隐的朦胧羞红，是细雨打湿的温婉润泽…… 浓墨重彩的四笔，给我们画出了温馨、欢快、撩人的朝阳。四个并列的比喻，没有哪一个会让人觉得多余，反而一笔比一笔更清晰，更吸引人。 再看看茅盾先生在《白杨礼赞》中对白杨树的描写： 那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干通常是丈把高，像加过人工似的，一丈以内，绝无旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也像加过人工似的，成为一束，绝不旁逸斜出。它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了；它的皮光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。 这几乎就是一幅工笔画。它把白杨树的干、枝、叶甚至树皮上的晕圈，都写得那样精细。这就为作者下面要表达的意旨作了极好的铺垫： 这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。哪怕只有碗那样粗细，它却努力向上发展，高到丈许，两丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。 我在前面曾经介绍过杨朔先生在《茶花赋》中对一位花工的手的描写。我们再看一段它对花的描写： 且请看那一树，齐着华庭寺的廊檐一般高，油光碧绿的树叶中间托出千百朵重瓣的大花，那样红艳，每朵花都像一团烧得正旺的火焰。这就是有名的茶花。 怎么样，你对这棵茶花的高度、树叶的颜色、花的大小和色彩有印象了吧？这就是大师的功力。 我们一些初涉散文的作者，他们的作品充满朝气，充满激情。什么都想写，却疏于选择，平均笔力。结果，写出的文章缺少吸引人的力量。朋友，你不是生产壁纸的机器，你是手执画笔的画师！壁纸只配和它自己的兄弟们一起糊在墙上，不准许它有任何的突出。而绘画，却会被人镶在高贵的镜框里，高悬壁纸之上，供人欣赏,越突出越好。 运用描写（四） 谈散文的心理描写——谈散文的心理描写 看了这个题目，可能有人以为我在“扯淡”。很少有人会谈到这个问题。其实，如果我们能在自己的散文中，在心理描写上作点文章，是很有好处的。 散文绝大多数是以第一人称的形式出现，心理描写是它的短板。它无法直接描写别人的心理。如果写了，也只能是猜测的揣度。比如，茅盾先生的《白杨礼赞》中，在谈到别人怎么想的时候，在前面加上了“也许”二字： 它没有婆娑的姿态，没有屈曲盘旋的虬枝。也许你要说它不美。 人家是不是这样想，作者无法肯定，这只能是一种猜测。既然是猜测，就缺乏真实性和可信性。所以，这种方法用得并不很多。用的时候，往往要用一些其他办法加以补救。例如这里的“也许”。 但是，既然是第一人称，描写自己的心理活动却是可以挥洒自如的。 例如，杨朔先生的《茶花赋》就用一段自己心情的描述作为开头： 久在异国他乡，有时难免要怀念祖国的。怀念极了，我也曾想：要能画一幅画儿，画出祖国的面貌特色，时刻挂在眼前，有多好。 作者把这个想法去和一位画家商量，画家却面有难色，觉得这太难了。就是调尽了五颜六色，又怎么能画得出祖国的面貌？作者只好搁下了这桩心思。但是，这段自我心理的描述，却为全文留下了一个大大的伏笔。 接着，作者巧妙地描写了梅花，再引出茶花，并把落点放到“最美”的童子面茶花上。笔锋一转，又回到开头的想法上来： 一个念头忽然跳进我的脑子，我得到一幅画的构思。如果用最浓最艳的朱红，画一大朵含露乍开的童子面茶花，岂不正可以象征着祖国的面貌？我把这个简单的构思记下来，寄给远在国外的那位丹青能手，也许她肯再斟酌一番，为我画一幅画儿吧。 用这个想法开头，又用这个想法结尾，视点非常集中，画面特别丰富。杨朔先生在这里真正作到了“散文不散”。而心理描写，却成了他的主要“把手”。散文描写的短板，在大师的手里，却成了强有力的工具。 因为这种描写往往以叙述的形式出现，它可以形成一种强有力的议论，增强文章的气势和力度。因为它发自内心，所以有很强的感染力。鲁迅先生在《纪念刘和珍君》中就有这样一段话： 可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语？长歌当哭，是必须在痛定之后的。而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。 直抒胸臆，铿锵有力。因为它发自内心，真实可信。它对“非人间”和“所谓学者文人”的控诉与鞭挞，如重锤一般拥有翻江倒海的力量。 无法直接对他人进行心理描写，也是可以补救的。请看看鲁迅先生的《立论》，别担心，它很短： 我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。 “难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。“我告诉你一件事—— “一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看， ——大概自然是想得一点好兆头。 “一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。 “一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。 “说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……” “我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？” “那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！那么……。阿唷！哈哈！Heh e！ he，he he he he！’” 看，只是用了几句对话，就把老先生对世事的无奈以及对付这种状态的智慧（或者说狡猾）表现得淋漓尽致。 大师们值得我们学习的地方太多了。 |
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