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▼ 扪心自问，承认不幸，要比承认幸福更容易。 叔本华的哲学似乎就这样，见缝插针地闯进我们的思想。以悲观的名义，救人于水火。 对于叔本华，最为现代人所熟知的一句话恐怕是：“要么孤独，要么庸俗。”斩钉截铁的力度，不加任何犹疑，让人们完全相信这一论断的正确。尽管，他们可能早已曲解了叔本华此话原本的意思。这大概就是哲学最有意思的地方：不同的理解，最终殊途同归，找到自己心中的答案，总算没枉费哲学家们最初的用心良苦。 《人生的智慧》是一本读起来并不陌生的书。虽是哲学，却因为生活的牵扯，成了叔本华留给这个时代的礼物。其中种种观点和感悟，早已被生活实践者们记录在心底。潜移默化，留着一朝质变，演化成满心澄明。 都说叔本华的哲学，是悲观的，因为它存在的前提，是肯定人生无意义的论断。如果暂且搁置专业角度的逻辑，只从生活领域来探讨，我想，大部分人对于叔本华的“诡辩”是认同的。因为他们都曾经或正在体验，叔本华所描述的两种人生状态：一是求而不得的痛苦，一是求而得之的无聊。 说人话就是“缺钱”和“缺趣儿”。 叔本华在《人生的智慧》中并未表现出哲学家经常会有的偏激一面。相反，人生这样两种无可救药的状态，被他化零为整，归结为一大内在动因——人的贪婪和欲望。无论贵族还是平民，叔本华丝毫没留有一丝颜面，直指欲望刺激是大多数人获取幸福的源泉。 细细想来，叔本华此话不假。我们为了满足欲望的享受，始终在与物质的匮乏做着殊死搏斗。若是失败，欲望的沟壑难填，满心不甘；若是赢了，便会跌入平淡的无聊中，寻找下一个刺激点，继续殊死搏斗。如此，人生就跌落一个循环，像西西弗斯神话一样，重复着同一件无意义的事情。 叔本华哲学里的悲观就此得到阐释。而巧合的是，这恰恰是眼下，很多人陷入抑郁的症结所在。不幸的是大多数人对于生活的理解到此为止，而幸运的是叔本华的哲学却并未到此结束。 先人一步地，叔本华将突破悲剧的出口锁定在人生的过程而非目的，消磨闲暇的方式成了人能否挽救生命悲剧的决定因素。于此同时，他又有点唯意志论地否定了依赖于他人得来的短暂幸福。也是由此，叔本华才有了那样一句话“人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外，再没有更多别的选择了。”前者用自由状态享受闲暇的安宁，后者则将闲暇捆绑于外物，继续跌入“缺钱”或“缺趣儿”的泥淖。 如果一定要在叔本华的悲观哲学中挑出一些明媚的东西，那便是他对于闲暇价值的强烈认可。“为了外在的荣耀、地位、头衔和名声而部分或全部地奉献出自己的内在安宁、闲暇和独立——这是极度的愚蠢行为。”这样的想法放到现在看来，怕也会得到不少人的应和。 有趣的是，按照叔本华的说法，在不指望他人的前提下，能让闲暇时光变得有价值的东西，通常都是“最没用的东西”——比如读诗、比如画画、比如听音乐…… 生活就是这样一场悖论：在无意义的向死而生中，人偏偏要去寻找意义才能存活并愉悦。而能解救人心的东西到头来，却跟钱和生存毫无关系。 真相总是很简单，可认识真相的过程，却需要我们穿越绝望，才能领悟。叔本华的《人生的智慧》大概就是这样一本，可以不同时期都能翻开看看的书。 1814年—1819年，叔本华用五年的时间，泡在孤独中完成了他的代表作《作为意志和表象的世界》。而直到四十年以后，这本书出了第三版的时候，才真正引起轰动。这样来之不易的认可，对于叔本华来说，不知是悲是喜。 “当这本书第一版问世时，我才30岁，看到第三版时却不能早于72岁。总算我在彼德拉克的的名句中找到了安慰:谁要是走了一整天，傍晚走到了，那也该满足了。” 叔本华的坚持，大概源于他对自己哲学的相信。直到晚年，才声名鹊起，总算是让这份执着找到安慰。 有不少人曾质疑叔本华哲学的真诚——一边主张悲观主义，一边却诙谐幽默，侃侃而谈，学术观点与人生轨迹似乎完全剥离。然而，真正试图去理解叔本华哲学的人，或许会明白，悲观主义不是他的全部，而如何与悲观和谐共存才是最终的突破。 但无论此前怎样，叔本华在人生最后的十年终究坚持过着孤独的日子。这或许印证了他的那句名言“要么选择孤独，要么选择庸俗。” “希望爱好我哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解我的哲学。”这是叔本华对世界的留言，也是他对自己哲学的留言。即便生命的最后，他也保有那点执着。
我们看见低下的劳动阶层与匮乏 ——亦即痛苦——进行着永恒的斗争， 而有钱的上流社会却旷日持久地与 无聊进行一场堪称绝望的搏斗。 · 所以，闲暇是人生的精华，除此之外， 人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。 但闲暇给大多数人带来了什么呢？ 如果不是声色享受和胡闹，就是无聊和浑噩。 人们消磨闲暇的方式就显示出 闲暇对于他们是何等的没有价值。 · 进一步而言，正如一个不需要 或只需要很少进口物品的国家才是最幸运的国家。 同样，如果一个人内在充足、丰富， 不需要从自身之外寻求娱乐， 那么，这个人就是一个最幸运的人。 因为进口物品使国家花费不菲， 仰仗他人，同时又带来危险、制造麻烦。 · 他人对我们所能做的只是极为有限。 归根到底，每个人都孑然独立， 最关键的就是他到底是个什么样的人。 · 人到老年， 几乎所有这些外在源泉都必然地干枯了， 因为谈情说爱、戏谑玩笑、 对旅行的兴趣、对马匹的喜好， 以及应付社交的精力都舍我们而去了； 甚至我们的朋友和亲人 也被死亡从我们的身边一一带走。 此时此刻，一个人的自身拥有， 比起以往任何时候都更加重要， 因为我们的自身拥有能够保持得至为长久。 · 为了外在的荣耀、地位、头衔和名声 而部分或全部地奉献出 自己的内在安宁、闲暇和独立 ——这是极度的愚蠢行为。 · 但是，常人却寄希望于身外之物， 寄希望于从财产、地位、妻子、儿女、 朋友、社会人群那里获取生活快乐； 他把自己一生的幸福寄托在这些上面。 因此，一旦他失去了这些东西， 或者对这些东西的幻想破灭， 那他的幸福也就随之烟消云散了。
▼ 不同于叔本华的悲观， 加缪的哲学里有着承认人生荒诞的勇气， 更有着反抗荒诞的决心。 当孤独与异化，罪恶和死亡， 统统无法避免，他还在唱着歌， 寻求一条道路。
▼ 伦理、教育、心理、美……众多的话题， 最终汇成了一个词——聊天。 深刻的思考，经过与现实问题的结合， 以朴素的语言和道理呈现出来， 这就是叔本华的魅力。 · · · END
出品人│王波 主编│刘爱萍 首席执行│穆霖 首席记者│王恩泽 编辑│张爽 李晨璐 田小摔 王小轩 视觉总监│杜放 视频监制│李小姣 设计│刘垚 李心彧 ◎本文由正午文化原创，转载请注明◎
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