《荀子》卷18正论篇诗解3圣人三至天下自归

《荀子》卷18正论篇诗解3圣人三至天下自归

题文诗：
汤武也者,非取天下,修道行义,兴天下利,

除天下害,天下归之.桀纣也者,非去天下,

反禹汤德,乱礼义分,禽兽之行,积凶全恶,

天下去之.天下归之,之谓称王,去之谓亡.

故桀纣者,其无天下,汤武非篡,由此效之.

汤武也者,民之父母;桀纣也者,民之怨贼.

世俗为说,桀纣为君,汤武为弒,然则如是,

诛民父母,师民怨贼,不祥莫大.以天下归,

之合为君,天下未尝,合于桀纣.如是然以,

汤武为弒,则天下也,未尝有说,直隳毁谤.

故天子者,唯其人正.天下至重,非其至强,

莫之能任;天下至大,非其至辨,莫之能分;

天下至众,非其至明,莫之能和.此三至者,

非其圣人,莫之能尽.故非圣人,莫之能王.

圣人备道,全美者也,是悬天下,之权称也.

　　【原文】
　　汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣无天下，汤、武不弒君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀、纣为君，而以汤、武为弒，然则是诛民之父母而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀、纣也。然则以汤、武为弒，则天下未尝有说也，直隳(堕)之耳<8>。

　　故天子唯其人<9>。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也<10>。
   〔注释〕

<8>直：只。　隳：《集解》作“堕”，古字通，今据世德堂本改。　之：指代“汤、武”。　<9>其人：指理想的人选。　<10>权称：秤，参见第六篇注。此用来喻指圣人能辨明轻重，平衡天下。　

〔译文〕

商汤、周武王并不是夺取天下，而是遵行那正确的政治原则，奉行那合宜的道义，兴办天下人的共同福利，除去天下人的共同祸害，因而天下人归顺他们。夏桀、商纣并不是丢了天下，而是违背了夏禹、商汤的德行，扰乱了礼义的名分，干出了禽兽般的行为，不断行凶，无恶不作，因而天下人抛弃了他们。天下人归顺他就叫做称王，天下人抛弃他就叫做灭亡。所以夏桀、商纣王并没有拥有天下，而商汤、周武王并没有杀掉君主，从这个角度就能证明它。商汤、周武王，是人民的父母；夏桀、商纣王，是人民的仇敌。现在社会上那些庸俗的创立学说的人，把夏桀、商纣王当作君主，而认为商汤、周武王是杀君，这样的话，那就是在谴责人民的父母，而把人民的仇敌当作君长，不吉利的事没有比这个更大的了。如果认为天下归附的人才是君主，那么天下人从来没有归附过夏桀、商纣王，这样的话，那么认为商汤、周武王是杀君，就是天下人从来没有过的说法了，这只不过是在毁谤他们罢了！
　所以天子一定要有理想的人选来担任。治理天下，那任务是极其繁重的，不是最强劲有力的人是不能够担负它的；那范围是极其广大的，不是最明辨的人是不能够分辨它的；那人民是极其众多的，不是最英明的人是不能够协调他们的。这三个最，不是圣人没有谁能具备，所以不是圣人就没有谁能称王天下。圣人，是道德完备、十全十美的人，他就像挂在天下的一杆秤。