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《屈原塔》之联想 倘说到中国诗人的伟大,在苏轼的心目中，屈原是最伟大的。因为，他们有英雄所见略同的见解。屈原不受儒家之束缚，《楚辞》很幸运“躲过了”孔子的修改，故没有弄成道德的说教。三国、魏晋、唐宋皆有受《楚辞》的影响，直到清末民初的文学家胡适、魯迅、林语堂等。这些人杰出，乃是不为儒家建设所束缚，天才能解脱一切束缚教条。后来文学的赋，直接导源于《楚辞》。 贫穷也可以是一种浪漫，王勃在《滕王阁序》中云： “穷且益坚，不堕青云之志”。源于屈原的精神。贵族不是指财富，是指精神。财富可以有暴发户，精神从来没有暴发户！ 《诗经》选的是北方的诗歌，《楚辞》选的是南方的诗歌，“楚辞”不是当时人叫的，是后人定的。楚，辞，二字分开。楚，地方；辞，文学作品。 苏轼很敬佩屈原，他虽然没有写过专门评论屈原的文章，但我们不妨可以从他的诗、赋、书信和杂文里，找到一些和屈原与《离骚》有关的文字如《屈原塔》： “楚人悲屈原， 千载意未歇， 精魂飘何处， 父老空哽咽， 遗风成竟渡， 哀叫楚山裂， 屈原古壮士， 就死意甚烈。” 苏轼又在《竹枝歌》中云： “乘龙上天去无踪， 草木无情空寄泣。 水滨击鼓何喧阗， 相将扣水求屈原。 屈原已死今千载， 满船哀唱似当年。 ……招君不归海水深， 海鱼岂解哀忠直。” 苏轼历经贬谪，在"一肚皮不合时宜"的心境中度过了大半人生的光阴。不过在写《屈原塔》时是嘉佑四年（公元1059年）苏轼23岁，距屈原死1337年，苏轼当时青年才士，意气风发，两年前已成为进士，时年冬天侍父亲苏洵入京，途经忠州南宾县（即今四川丰都），看到这个与屈原毫不搭介的地方上竟建有一座屈原塔。惊讶之际遂写下了《屈原塔》这首五言古诗。诗分三段：前八句写端午节投粽子赛龙舟的习俗，与屈原的关系，中八句推测“屈原塔”的来历，后八句赞美屈原不苟求富贵，追求理想节操的神性。相比楚地的民俗民风来说，更能触动苏轼的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在纪实地写作，而是赋之于精神史诗的追溯。投粽子和竞渡龙舟不是凑热闹的民俗场景，而是祭祀与追怀的真正仪式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等强烈的情绪活动。苏轼用反衬的笔法来提升议论的力度。屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，富贵之短暂与声名之无穷，世人之澌灭与屈原之不朽，终以“大夫知此理，所以持死节”一气贯之。屈原持志不移，宁死不屈，质本洁來还洁去，与自己对他的景仰之情均不待言而自喻。 在苏轼的眼中远远仰望屈原，他像个神，不似一个凡人，神仙、精灵一般。实际政治他都清楚，他能升华， 他精明，能成诗，他高瞻远瞩，他言有尽而意无穷。艺术家可以写实，照样可以在写实中浪漫而虚实相生。当你只有找到精华中的精华，那整个精华就是你的，如果味不出精华中之精华，那整个精华你又何能懂？苏轼心有灵犀，清楚屈原的精华在哪里。 倘一部中国文学史的发展从全能的造物主的预定上说，冥冥之中，这首诗好像就是上帝对苏轼人生今后遭遇的一个预言，启示了苏轼未来的人格志节和对人生道路的抉择。后来苏轼毕生坚持自己的政治主张和不媚时俗的态度，以及从生存、生活、生命的理想追求，虽遭受各种打击，身处逆境而绝不妥协苟合，同时保持了乐观豁达的生存哲学，始终对未来充满了希望，绝对的绝望产生盼望！ 悲情与崇高的交集，可謂"悲欣交集"。苏轼与屈原所处的时代不同，但都以诗文和独特的人格成为时代的高峰，他们虽然是那么的不同，却又是那么的相同，不同是他们的思想和处世哲学，相同是他们在人性的基础上都向往崇高的神性。而这种崇高都是建立在个人的悲情之上，这种悲情源自于他们对自身人格的尊重和神性的严肃。 说完了苏轼的《屈原塔》，我们再说说屈原的《离骚》。屈原是在残暴、肮脏、卑鄙的政治环境中写出了这种高洁优雅的长诗。 《楚辞》源于屈原，绝于屈原。他守得住艺术与非艺术的界限，脱去凡胎，换成仙体。 诗是永恒的，屈原要借此吐出一口政治上的怨气，这界限的度得把握的精准，得牢靠、无差错。李白、杜甫、苏东坡、鲁迅有时也会越界，在政治的苦难中不予直骂直斥，写一首诗，悲中华，哭英烈，但托寄于艺术。 屈原遭遇不幸被诬告，却出《九歌》，就是亮明自己的身份、态度给人看看，他分得清政治、生命、诗歌的分界线。他是苏轼人生学习的先辈。 屈原官至三闾大夫，他博闻强记，治国手段了得，善谈论，善辞令。对内与楚怀王商量国家大事，对外接待各国诸宾，楚怀王立宪令，由屈原起草，大臣上官靳尚妒忌屈原已久，设法偷出屈原未定稿的宪令草稿。在楚怀王面前说其坏话，巧舌得通俗又高明，似点燃地狱之火，说屈原每写一条，就言：“除我之外，谁能写得出？”楚怀王不悦，放遂屈原，屈原恨靳尚谗言，又恨王糊涂，乃賦《离骚》。我们似可以这么说，《离骚》是中国最早的“伤痕文学”。 人各有志。屈原诗，乃作品。他的死，也是作品，是一种自我完成。倘若屈原的死是为楚国而死，是殉国。那么，放大开来看耶稣在十字架上的死，是为"地上的天国"而死，殉人类的罪性而死，气度雍雍！ 苏轼明白屈原写《离骚》，写《九歌》是屈原人生思想的精华，虽隔时空，但心灵相通，在宇宙的频道中，惺惺相惜。"能受天魔真好汉，不遭人嫉是庸才"。 苏轼是否受屈原之灵感？把酒临风“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”从苏轼的"遗世独立"中可以寻觅到屈原《桔颂》中的"苏世独立，横而不流，闭目自慎，不終失过兮，秉德无私，参天地兮"。苏世独立，于浊世中保持清醒，根深蒂固，不媚時俗。 倘说政治、生活、爱情都成功，可以是伟大的文学家如曹操、曹丕。政治、生活、爱情都失败更可以是伟大的文学家，中有屈原，西有但丁。 每个大艺术家生前都公正的衡量过自己，作为社会动物，必然塑造自己的公众形象，表明自己的某种角色。如屈原、但丁、陶渊明、苏东坡，不管说与没说，都能让人从他们的人生轨迹中感受出来。屈原写诗一定知道他已然永垂不朽，苏东坡亦然明了"苏世独立"而"遗世独立”了。倘说屈原是平面的天才，那么，苏东坡是否可说是立体的天才呢？因为苏东坡是在屈原的平面基础上立起来的，奇妙的是，在时空的“空明流光”有端午、中秋两大节日，且都离不开这两个＂士子＂的辞文。什么叫士？说文解字曰：＂推十合一为士＂所以从望文生義的意义上说，凡称得上＂士＂者，就是分散的耶稣。形尽神不灭！ 《新约全书》没有说过吗？“为什么向死人堆中去找活人呢？——他不死了，他已在坟墓里站起来。” 学隶：苏晋云2016、6、8于京城。 |
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