|
苏轼的名篇《赤壁赋》中，“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”一句用了“美人”意象，令人遐想。其实，早在《诗经》《楚辞》中，就有对“美人”的描述，历代文人如杜甫、辛弃疾也都在作品中写到“美人”。那么，这些作品中的“美人”与我们今天所说美人是否一样，“美人”意象又有什么样的象征意义，经历了怎样的发展历程，苏轼为何对“美人”情有独钟呢？今天，我们一起来了解——《赤壁赋》中“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”这样一首“扣舷而歌”的诗，能够让“吹洞箫者”“倚歌而和”且“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕”，其中的“美人”指什么呢？要准确理解这个词语的含义及其在作品中的内涵，我们要追本溯源，探一探“美人”之究竟。“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这四句诗是楚辞体，这不仅体现在形式上，还体现在内容和手法上。“桂”“兰”在楚辞中都属于“香草”意象，象征着美好高洁的品性，而“美人”也有深远的象征意义。“香草美人”意象在《诗经》中已有体现。如《郑风·野有蔓草》中“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮”，以蔓草起兴，将蔓草的摇曳姿态与女子的婀娜身姿关联起来，引发读者对其美貌的向往。《诗经》中的“香草美人”往往只用本义，很少有托喻、象征。屈原则赋予了“香草美人”象征意义，《离骚》一篇中，“香草”意象有近二十种之多，“美人”意象也同时出现。
就《离骚》中“美人”一词而言，历代学者认为指“圣主贤臣或美好理想的象征”。以研究《楚辞》的权威著作为例，东汉王逸《楚辞章句》认为：“美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。”宋代洪兴祖《楚辞补注》中补充：“屈原有以美人喻君者，'恐美人之迟暮’是也；有喻善人者，'满堂兮美人’是也；有自喻者，'送美人兮南浦’是也。”清代胡浚源《楚辞新注求确》也说道：“美人指君，亦不专指君，凡贤皆是。”由此可见，“美人”并不专指某一个人，而应指某一类有“美”特质的人，或是某一类美好事物的象征。屈原之后，“美人”意象被广泛运用，其“圣主贤臣或美好理想”的象征意义也在继承和创新中有了新的发展。后世文人常创作出具体的“美人”形象，借美丽的女性形象来表达个人遭遇和心境。如建安文学代表人物曹植，其《洛神赋》塑造了美丽绝伦的美人形象——洛神，并借诗人与洛神之间人神殊途、失之交臂的遗憾来表达现实与理想相距甚远而造成的落寞与苦闷。
唐宋时期，“美人”作为极具艺术魅力的意象，更是频繁地出现在诗词作品中。如唐诗中，杜甫《佳人》：“绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。”诗人借“佳人”自况，表达其忧时伤世的情怀。李白《古风·美人出南国》：“美人出南国，灼灼芙蓉姿。皓齿终不发，芳心空自持。”这首诗在美人迟暮的传统框架下进一步表达“芳心空自持”、抱负得不到伸展的愤懑与悲痛。李商隐写《无题》诗，借在爱情中备受煎熬的女性表达自己抑郁不得志的境遇，借深闺之中空度生命、蹉跎年华的女性形象，表达自己长期沦落下僚、不得伸展抱负的苦楚。宋词也广泛继承了这一传统。即便是豪放派词人，也常选择“美人”意象入词。如苏轼的《蝶恋花·春景》：“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。”苏轼借“芳草”“佳人”表达自己的仕途失意与命途多舛。辛弃疾也会借美人迟暮、知音难觅的境况影射自己报国无门、满腹韬略却无人赏识的境遇。如《摸鱼儿·更能消几番风雨》：“长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！”词中“蛾眉”被人妒、美人遭冷落，影射的是词人受猜忌、不被重用的现实处境。
诗词歌赋中“美人”意象的运用不仅提升了文学作品的审美意蕴，更给予历代读者独特而长久的审美体验。明清小说中，蒲松龄的《聊斋志异》和曹雪芹的《红楼梦》也继承了“美人”意象，创造了亦真亦幻、浪漫多姿的“美人”世界。“美人”成为文人寄托美好理想、表达个人情感，甚至是针砭时弊、警醒世人的重要载体。屈原作为忠君爱国的典型和辞赋创作的宗师，一直深受后人景仰。司马迁在《史记·屈原贾生列传》说其“虽与日月争光可也”，李白也曾盛赞“屈平辞赋悬日月”。苏轼作为一个与屈原有着相似人生遭际的诗人，有着浓厚的“屈原情结”。据明代蒋之翘《七十二家评楚辞》记载，苏轼曾说：“楚辞前无古，后无今。”“吾文终其身企慕而不能及万一者，唯屈子一人耳。”南宋魏庆之《诗人玉屑》：“东坡教人作诗曰：熟读毛诗国风、离骚，曲折尽在是矣。”可见，苏轼高度赞美屈原的作品，尤其是《离骚》，且把它作为创作诗赋的取法对象，以及教导后学的重要内容。苏轼对屈原的评价越过辞赋作品直至精神层面。如《竹枝词》中写道：“屈原已死今千载，满船哀唱似当年……招君不归海水深，海鱼岂解哀忠直？吁嗟忠直死无人，可怜怀王西入秦。”该诗直接评价屈原“忠直”的节操，这与司马迁“正道直行，竭忠尽智”的评价一致。苏轼对屈原怀沙自沉的死亡方式也有着极高的评价与深入的解读。
在《屈原塔》一诗中，苏轼写道“屈原古壮士，就死意甚烈”，对屈原壮烈就死由衷称赞。在其《屈原庙赋》中，苏轼大力赞誉屈原的刚直不阿，同时借凭吊屈原讽刺现实：“自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。”“呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲？子所安兮。”由此，我们可以猜测《赤壁赋》中的“美人”是受到了屈原及其笔下“美人”意象的影响。屈原之于苏轼，是精神的灯塔、能量的源泉，在身似不系之舟的漫长贬谪岁月中，苏轼借此慰藉心灵。苏轼悼念屈原、赞美屈原，也诉说自己与屈原相同的际遇，但面对政治风雨、宦海沉浮，苏轼却在屈原之后有了突围的方式：他没有选择像屈原那样含恨毅然赴死，而是选择了既保持操守又保全性命的“此心安处是吾乡”的生活哲学。（改编自《语言文字报》2022年8月17日文章《追根溯源探 （改编自《语言文字报》2022年8月17日文章《追根溯源探“美人”——谈古诗词中的“美人”意象》；作者：安徽省淮北市实验高级中学/汪慧珍；） |
