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人生何处不心理，待我为你八一八 屈原与东坡：两代文人不同选择 来自心理八八 00:00 12:52 明天就是端午节了，端午节不能祝快乐，首先祝朋友们端午安康！
五月是洪水和瘟疫的开端，端午节又是五月初五，两个五重复就更不吉利，所以古代人认定这一天必然有“毒”。
其实主要是因为酷暑将至、蚊虫滋生，在没有医疗条件的民间很容易发生传染病，所以人们会佩戴香包、在门上插艾草或菖蒲驱毒（八段锦昨天也在门上挂了艾草，绿色驱蚊~）。
另外，为了防止洪水，端午节要纪念死于水中的逝者，主要是屈原和伍子胥。
“屈原是怎么霸占端午节的”？唐献祖写了一篇文章，说在过去的统治者眼里，屈原是以身殉国的爱国义士，而伍子胥显然是以家仇为重，竟然为了给父兄报仇，不惜给敌国带路攻陷自己的母国；
吴王杀他的时候，他还敢诅咒，说让人把他的眼睛挖出来挂城上，亲眼看着吴国灭亡的那一天。吴王一气之下赐死他并且扔到江里。
统治者怎么能愿意纪念这么一个人呢？所以伍子胥后来被悄无声息地出局，屈原成了端午节唯一被祭拜的英雄。
可从现代人的眼光看来，爱国的概念早已更多元，伍子胥是个真实的人，屈原却像个糊涂人。
小人陷害、昏君误国，该死的是他们，凭什么你要投江？
01 时势VS人心
决定一个人生死的，无非是时势和人心。时势就是时代、境遇、社会伦理道德等等外部环境。
古代文人的时势，其实是很凶险的。
不仅道德要求高，随时得准备以身殉道；而且保障还很差，帝王一句话定生死，哪有检察院给你翻案？所以伍子胥死得冤。
但屈原不同啊，没人逼他，是他自己坚决要投江。他真是因为糊涂吗？
从统治者要纪念他就可以看出来，他符合历史主流对文人的期待：品格高贵、一士不事二主。
文人也有贞节牌坊。
屈原虽然算政治家，但他的骨子里还是个文人。不以权势为目的、不耍政治手段，而且，像历代文人一样，屈原把希望寄托在明君身上。
哪怕楚怀王摆明了就是昏君，他还是苦苦劝谏，结果遭流放；流放时，屈原仍然把怀王的疏离归因为小人的谗言，寄望于昏君能幡然醒悟，却被流放到更远。
屈原并非只是因为想不开才寻死。他一直没改变对君王、对理想家国的期待，更没改变对自己的要求，所以在楚国亡国之际，62岁的他才为保清白投江而死。
02 自我意象
马尔茨博士在他的《心理控制术》一书中，提出了“自我意象”的概念。
作为一名知名的整容医生，马尔茨博士发现，有些人明明很美，却总认为自己丑，坚持要整容；而有些人经过整容拥有完美的外貌，但人生并没有得到改变。
为什么会这样？
经过对大量案例的研究，马尔茨发现，每个人的心中其实都有一个意象，用来描绘“我是什么样的人”，比实际上“我是什么样子”更能影响我们的生活。 这个概念，还有其它类似的提法。
黑兹尔·马库斯所说的“可能的自我”，就是指“我们非常想达到的理想自我，也是我们可能达到和害怕实现的自我”。
“可能的自我”在表达希望和抱负的同时，也表达了人们的恐惧和焦虑；它包括我们渴望成为的角色，也包括我们不想成为的角色。
它帮助我们解释自己的行为和周围发生事件的意义。我们认识这个世界，首先基于对自我的认识，所有发生的一切都因为和自我意象发生了关系而定义。
人本主义心理学家罗杰斯也认为人有真实自我和理想自我，理想自我就类似于“可能的自我”，他认为当人们觉得自己与想要成为的自我相似时，才能达到对自我的接纳和心理健康。
时势不公，对屈原的死的确有重大的影响，但并不是最重要的。真正起决定作用的，是他的自我意象。
屈原的自我意象是什么？从带有自传性质的《楚辞》中，可以找到答案。
《楚辞》中出现最多的意象是香草，据统计一共有十八种，研究者认为，屈原用香草代表君子高贵的品格。
香草代表君子的品格，那么代表君子的是什么？
“美人”被认为是屈原自喻，屈原的自我意象就是“香草美人”，品格高贵、不容玷污的美人。
新版电视剧《思美人》中的屈原 偏偏这个“美人”被君王冷落，如同对待一个弃妇。“美人迟暮”，又能如何？只有悲伤、叹息，回忆与君安好，盼望对方回心转意。
这是一个高贵的美人，但从另一方面说，也是一个被动的美人，既无法改变别人，也不愿意改变自己，二者的矛盾又势不两立。 自我意象越美，外部环境就越肮脏。
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原不是不明白人生选择应该随时势变化。
楚辞里也表达了他的纠结过程，他向智者、神仙求助，也找到了一些出路，比如离开楚国、退隐、仙游等等，但他最终还是“伏清白以死直”了，用死追求正直之道。
世人皆浊我独清。他不愿意改变心中的理想，而且，极其害怕被玷污。 让张馨予演屈原深爱的女人，有点出戏啊~
03 选择活下去
美人意象，是文人的集体意象。
和屈原一样，苏轼也是个不愿妥协的人，也曾为治国理想直言劝谏。 他把自己比做穿高级羽衣的仙人，这是他最初的自我意象。但他被小人陷害导致流放时，他开始质疑人生，质疑那个神仙般的自我意象。
苏轼没有寻死，和时代背景有关，宋朝文明程度显然更高，而且对士人相对宽松；但更重要的是，他在环境变化之时调整了自我意象。
改变的第一个契机，在老友为他请到一块地的时候。
这时他已经自我折磨了整整一年。有了这块地，他亲自设计建造了几间小草屋，并在简陋的草屋四壁画满雪景，命名为“东坡雪堂”。
而且，他把自己的名号也改为“东坡”。
“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。” 改名对苏轼极具特殊的意义，代表他调整了自我意象来适应环境的突变，由仙人变成野人了（归隐山林的乡野之人）。这是他的第一次自我意象改变。
东坡的第二次意象改变发生在晚年，已过六十的他却被发配到更远的海南，连野人也做不成了，甚至活下去都难，怎么办？
他给朋友讲了一个故事，故事的主角是只小蚂蚁，地上有很多水，它就快淹死了。但是，这只小蚂蚁抱住了一只小草，一直等到水都干了，然后遇到同伴。
东坡此时的自我意象，变成了汪洋中的一只蚂蚁。
本来全无反抗之力的小小蚂蚁，却可以抓住救命稻草活下来，甚至，它还能坚持到灾祸过去、重新找到同类。
此心安处是吾乡，放下对自我意象的执念活下去，这就是东坡的人生选择。
04 改变意象，就能改变人生
马尔茨自创的“心理控制术”主要内容就是：我们的人生由自我意象决定，如果你改变了自我意象，人生也会随之改变。 理想世界是不存在的。
除了向一个美好的“理想自我”努力之外，有时也需要根据实际情况调整我们的期望。
昨天朋友圈有一位姐姐感言，虽然是假日，但一直很忙碌，公司、家里跑来跑去，但她说，比起屈原必须投江的时代，自觉安稳。
历史终将证明一切。小人早已湮没无痕，或者被钉在耻辱柱上；被记住而且喜欢的政治家，又能有几个？
时至今日，东坡是风华绝代的唐宋八大家，他的诗词连小孩子都耳熟能详；屈原是“中国历史上第一位诗人”，《楚辞》与《诗经》齐名，成为中国古代文学的两大源头之一，两千年来的读书人，没有一个不读屈原的作品。
他是真正的贵族，绝不苟且；而东坡，在“苟且”中找到了诗和远方。 谁还在意，他们有没有安邦定国？
他们可以超越任何一个时代。他们，就活在我们中间。
思美人兮，揽涕而竚眙。写在端午节之前。 ·End· |
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