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实盘展示第65周： 个人交易系统内，当前文华指数多头趋势；实盘账户近五个月胜率61.2 % ，盈利率39 %，账户累计亏损0.03万元。 本周继续学习《庄子》杂篇之渔父。文章主要内容为渔父与子路、子贡、孔子的对话。庄子通过杜撰的“渔父”之口，将孔子在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，曾被围困在陈国、蔡国边境等多个龌龊事产生的原因进行分析，切肤入骨，精辟透彻，让孔子大彻大悟，躬身拜服。 原文：......同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉......今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！”......礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。...... 这段对话中，庄子指斥儒家思想“折腾”和“束缚”，他们要求每个生命个体把躬行仁义，对君主尽忠，以为天下人谋求福利作为己任，可谓劳心费神，禅心竭虑。而道家则讲究顺应自然，顺应天道，保全人之自然本性，认为只有通过修养身心，才能找到人生本真的东西；人的自然本性应是秉持无为之心，而不是一味执着于形式。 一、“渔父”意象的形成与发展 在中国传统文化中，“渔父”一词已成为古人用来寄托自己隐逸之心的重要意象（意象，指文学作品中，用来寄托作者主观情感的客观物象。）其形象通常是一位独钓寒江的渔者，却也是“智者、隐者”的化身。“渔父”意象的形成与发展有着漫长而久远的过程： 1.历史原型：最有名的莫过于商周时期“太公钓鱼，愿者上钩”的姜太公吕尚，和春秋战国“ 乘扁舟，浮于江湖”的范蠡 。 相传商朝末期，姜太公吕尚因不满于当时的黑暗政治，隐居在渭水边上，虽八十岁高龄仍怀着辅佐贤君治理天下的政治抱负。他常常在皤溪钓鱼，但鱼钩是直的，放在离水面三尺以上的地方，且钩上没有鱼饵，谓之曰：“愿者上钩也”。后来得遇文王垂青,成就周王伐纣伟业。由此“磻溪渔父”成为了那些有志怀才隐士的代名词。 另一位“渔父”意象的原型范蠡，曾帮助勾践复国。越王勾践卧薪尝胆，终成春秋时期一霸主，其成功离不开两位谋士的帮助，一位是文仲，一位就是范蠡。其中，范蠡看透越王“可以共犯难，难以同享福”，在帮助越国打败吴国后便急流勇退，归隐江湖，成为一代“商圣”，也使他成为了后世“渔隐归世”的典型。 2.文学原型 先秦文学作品中，除了《庄子.渔父》外，另最为有名的莫过于《楚辞.渔父》。 《楚辞.渔父》讲的是屈原遭到楚怀王放逐，在江边散步时遇到了渔父的故事。 原文：......渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”...... 故事中，屈原对渔父讲到，这天下都是浑浊的，只有我是清澈的，我不愿与之同流合污。渔父则批评屈原的想法是错的，因为圣人是随着世道的变化而变化的，就像老子《道德经》所述“圣人无常心，以百姓心为心”，如果以百姓之心为心，当然不会产生举世皆醉我独醒的想法了。 可惜屈原并不听得进去，仍觉得必须要用自己的死来唤醒楚王，一心以死明志，以死维护自己最后的尊严。渔父见其死意已决，就不再继续劝，临走时说了一句意味深长的话：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 3.“渔父”意象的固化 从渔父的原型发展并固化成“智者、隐逸者”意象是一个漫长的过程。比如在魏晋南北朝时期，虽然也盛行隐逸之风，山水诗歌也开始兴起，但是，在这一时期，渔父并没有作为独立的形象出现过，也没有固定的涵义，真正渔父意象的形成是在唐朝。 唐朝后期，政局混乱，许多文人在经历官场坎坷失意后，不再执着于在朝为官，开始向往无拘无束，悠闲自在的生活。在这些文人笔下，描写渔者悠闲自在生活的诗文逐渐增多，而这正是他们渴望的自由自在的隐逸生活。其中，以张志和的《渔歌子》最为有名： 经历安史之乱后，“烟波钓徒”张志和隐居湖州，写下了五首表现渔父隐逸生活《渔歌子》，其中第一首： 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 此渔父的生活是何等的美好，山前白鹭飞，水中鳜鱼肥，斜风细雨之中，保持一种闲适的心态，根本就不需要因为风吹雨打而驾船回家。这充满诗意的美好生活，一下子击中了中国文人最柔软的心房，原来人世间污浊而苟且，做渔父悠闲而快乐，于是，渔父就成为一种渴望自由闲远的文化心理，被牢牢镌刻在中国文人的心中。由此直接开启了一个渔父词的时代，引得后世文人墨客竞折腰争相模仿。唐宋以后许多著名文人大多都模仿过他的风格，写过“渔父词”，如南唐后主李煜，宋朝大词人苏东坡等，直到元明清三代，还一直有诗人模仿和应和，甚至成为一种文化产品，传入了日本。 南唐后主李煜，曾经自号钟山隐士，极为艳羡张志和笔下那“斜风细雨不须归”的渔父的生活，他也写了几首渔父词，其中一首写得极有意境。 浪花有意千里雪，桃李无言一对春。 一壶酒，一竿身，快活如侬有几人？ 宋词大家苏东坡基于对这首词的喜爱，曾经化用它做了一首櫽括词《浣溪沙·渔夫》。 西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。 自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。 日本嵯峨天皇水平热爱中华文化，向往渔父生活，模仿张志和的词，也写了五首，其中一首是这样写的： 青春林下渡江桥，湖水翩翩入云霄。 烟波客，钓舟遥，往来无定带落潮。 由此，“渔父”这意象被固化下来，并对此后中国文人的心理产生深远影响。每个文人的心中，都坐着一个钓一竿风月的渔父；每个人的心中，都有在烟波浩渺五湖烟海之中泛舟的梦想。 二、“诗和远方” 姜太公与范蠡。一位是磻溪垂钓，胸怀才智，等待入世；另一位则是泛舟五湖，功成身退，由仕入隐。这里存在“仕”与“隐”的矛盾，有才有志之人是应该志在朝野？还是应该身在江湖？ 《庄子.渔父》，庄子化身渔父，指斥儒家主张对思想的束缚，强烈反对文明的异化，简直骂得孔子体无完肤。而《楚辞.渔父》，渔父则告诫屈原，不要太执着，不要太清高，要学会“不凝滞于物，而能与世推移”。两位渔父异曲同工，都以智者、隐者姿态主张顺应自然、超逸安然。 自古以来，中国儒家关注“人与社会”，有“达则兼济天下，穷则独善其身”的说法。认为人首先要积极进取，勇往直前，努力改造世界，让它符合我们提倡的价值观，为了这个事业，自己的生命只是小事情，所以屈原跳江并没有感到一丝委屈，相反是一种壮烈和执着。但人也有累的时候，连孔子都说，累了的时候希望和子路一起，乘着小舟到海外去（子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？）。 而道家，则关注“人与自然”，遵循自然规律，提倡无为而治，主张顺其自然、淡泊名利。但其顺其自然是认为自然界自身有着一套平衡系统，要重视自然界的各种规律；其淡泊名利是“以其不争，故天下莫能与之争”，不争也是争。 从渔父意象的原型，再到渔父意象涵义的确定，伴随着的还有出仕与入世的矛盾；儒家努力改造自然、社会，和道家顺应自然、无为而治思想的冲突。所谓“隐逸”其实是这两者矛盾折中的结果。 “ 小隐隐于野 , 中隐隐于世 , 大隐隐于朝” 这是中国历史上非常有名的一句话，其实，真正的隐逸者不在于你所处的环境，不在于你所处的地点，而在于人们的心。真正的隐者不在于你是否在深山老林中苦苦修道，而在于你是否在红尘世俗之中保持着一个超然洒脱的心。正如许巍歌里所唱的“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”，毕竟，自由是人的天性，追求自由浪漫是人类的宿命。 但自由浪漫并不能当饭吃，由此提醒我们“渔”字的另一含义---授人以鱼不如授人以渔，“渔”在智者、隐者之外，还有“能者”的含义。渔父之所以能够“斜风细雨不须归”，是因为他具备生存的技能，掌控着自己的生活。 作为期货交易者的我们，又凭什么在市场中生存，成为交易世界的强者，通过交易实现财务自由、时间自由、精神自由，无限接近庄子所说的“逍遥无待”！     |
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