《道德经》,又称《道德真经》;是春秋时期老子(李耳)所著,为道家哲学思想的重要来源。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道;对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。乃谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。 道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。 第一章:天地之始 【原文】 道可道①,非常道②;名可名,非常名③。无,名天地之始④;有,名万物之母⑤。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(jiào)⑥。此两者,同出而异名,同谓之玄⑦。玄之又玄,众妙之门⑧。 【注释】 ①道:构成宇宙的实体与动力。 ②道:用语言表达出来。 ③常:恒久不变。 ④名:这里指道的名称,文化思想。 ⑤名:用语言表达出来。 ⑥徼(jiào):通“窍”,踪迹的意思。 ⑦玄:深黑色,玄妙深远的含义。 ⑧门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 【注意】 ①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思,犹言“说得出”。 ②第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说明的意思。无名:指无形。有名:指有形。 【译文】 “道”是不可以用言语来表述说明的,否则,它就是常“道”失去了“道”的真实涵义了;“名”是不可以用文字来表述的,凡是可以用文字来命名的,就一定不是真正的“名”。 “无”,是天地万物的开始,是天地创始的根源;天地产生以后就是“有”,就由天地产生万物并滋养万物。 所以经常从无目的、无拘束、无局限的状态,来观察“道”无名无形的微妙;经常从有目的、有拘束、有局限的状态,来观察“道”有名有形之处的真实。 无名无形、有名有形都来源于“道”,是“道”的两种不同的形态和境界的同一真理,这两种变化都可以叫做“玄”。 玄妙深处还隐藏着更深层的玄妙,是产生现象世界森罗万象的物、事、象的产育之门。 【解读】 这一章既是整本书的精髓所在,又是老子思想最难理解之处。历朝历代的学者,对这段话的理解是各不相同。但其中多数人认为老子提倡的“道”不应局限于《道德经》中的“道”。因为它是十分玄妙的。用文字和语言描述出来的“道”非真正的“道”。用老子的话说是“道生一,一生二,二生三,三生万物。” 道是天地万物的创造者。“一”是“道”所生的所以人们又把“道”称为“太一”。“一”是宇宙没有分裂时混沌的统一体由这个统一体分裂出“有”和“无”的两个对立面,再由两个对立面产生新的第三者,最后又生出世界上的万事万物。既然天地的万事万物都来源于“道”那么“道”可说是天地的开端万物的本源。但是老子有时把“道”说成是“无”同样也称之为“有”。究竟我们应该怎样称“道”才好呢? 其实老子说“道”是“无”指得是“道”是没有特点、形状和性质但这样的“道”也是“有”因为它产生了世间万物。万物的存在就是“有”从而凸显了“道”但只有孤零零的“有”而不具备其它性质特点那就是“无”也从而凸显了“道”。因此老子的话不仅没有矛盾而且是“众妙之门”。虽然老子的“道”是如此的虚无缥缈不可捉摸但它落到现实生活中的治国、齐家、修身等等,莫不有“道”。它成为了人类的生活方式和处事方法。可见“道”既是万事万物的开端也是为人的根本。当“道”渗透到生活层面是便成了“德”,“德”是道之用的显现。 阅读到此,本文完毕。 祝福每一位有缘阅读到本文的朋友,吉祥富贵,诸事顺意; 喜欢本篇文章的朋友,可以收藏,咱们下次再会! |
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