|
在江西省上饶市铅山县境内，有一座挺拔秀丽的鹅湖山，古朴庄严的鹅湖书院便坐落于这鹅湖山下。和白鹿洞、岳麓、嵩阳等著名书院一样，鹅湖书院也是以地点来命名的。不同的是，鹅湖书院的创建，源于中国历史上一次著名的学术辩论会——鹅湖之会，从而让鹅湖书院四海闻名。 （一） 淳熙二年（1175年）四月，吕祖谦去福建拜访朱熹，商量编纂《近思录》，以便士子研习理学。返程时，朱熹送吕祖谦到信州（今天的上饶）鹅湖寺，因为离陆九龄、陆九渊的家很近，所以吕祖谦就趁此良机，约他们前来鹅湖寺集会，试图调和朱熹和陆氏兄弟之间的学术分歧，希望他们能够在学术上达成共识。陆氏兄弟如期而至，闻讯赶来旁听的，还有一些地方官员。这就是在中国历史上影响深远的鹅湖之会。 朱熹和陆九龄、陆九渊虽然都宗奉北宋兴起的理学，但他们在修养道德的方式上，却有很大的分歧。大体上说，朱熹是主张通过“格物致知”的功夫，“今日格一物，明日格一物”，在持续不断的知识积累中，完善对自己及外物的认识，提升自己的修养。陆九渊则认为“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，通过真真切切的内心反省就能够恢复天理，而不必在意读过多少书、记住多少知识。他们的学说观点有较多分歧。于是，朱熹很想见一见陆氏兄弟，和他们进行深度的学术交流。作为朱熹和陆九龄、陆九渊共同的朋友，吕祖谦乐于从中斡旋，调和双方的学术分歧，于是便有了鹅湖之会这场学术盛事。 （二） 鹅湖之会进行了三天，每天都有一个主题。第一天，陆九龄、陆九渊先后向朱熹“举诗”。陆九龄在诗中一面提出自己的“心学”宗旨，一面指出朱熹的修养功夫过于繁琐。首联“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心”，开宗明义，说人小时候就知道爱人，长大后又知道敬人，古代圣贤相传的，从根本上讲，只不过是人们自始至终都有的一颗仁爱、敬重之心。颈联“留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉”，认为朱熹专注于学习历代儒者对经典的解释，只会让自己陷入繁琐的知识中。陆九渊觉得陆九龄的诗还不够直截了当，无法彰显“心学”的根本特色。于是，陆九渊接着和了一首诗，首联“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心”，把“心”提升到绝对、普遍的高度，意思是人只要能够恢复“本心”，自己就是圣人；颈联“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”，说朱熹的学问功夫过于琐碎，难以传扬光大。朱熹有些不高兴，以至于辩论无法进行下去，只得散场休会。第二天，讨论《周易》九卦的次序，朱熹和吕祖谦都为陆氏兄弟所折服。第三天，讨论教授他人的方法。朱熹认为，陆氏兄弟教人的方法过于简略，二陆认为，朱熹教人的方法太过琐碎。一方坚持先广泛、认真地读书，另一方坚持先领悟本心至善的道理，双方互不相让。最后，陆九渊反问朱熹“尧舜之前，何书可读”？三天论辩下来，朱、陆双方除了在某些经典解释上能够达成一致外，其他方面谁也不能说服谁，只好带着各自的坚持散去。 但是，这场辩论实际上给双方都带来了影响，鹅湖之会后，陆九龄开始注重知识的学习积累。朱熹则认识到自己的入德之方确实有些“支离”，开始留意对“心”的修养、体认、把持等问题，并将之置于自己学术的观照之下，促使他的理学体系更为系统、宏阔。三年后，朱熹追和陆氏兄弟诗作，表示“德义风流夙所钦，别离三载更关心”，“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”，也就是说，他始终敬重二陆的德行、风度，关心陆氏兄弟的学术进展。他自己以前的认识也因为鹅湖之会的讨论切磋日渐缜密，新的认识越发深刻了。 （三） 鹅湖之会成为中国哲学史上“朱陆之争”的开端，但其中双方认真思考、尊重不同学术意见等文化精神，持久地感召着后世学者。朱熹去世后，他的弟子徐子融就在鹅湖寺旁设立了朱熹、吕祖谦、陆九龄和陆九渊的塑像，纪念四位思想巨擘以及他们的鹅湖之会。之后，朱熹的另一门人陈文蔚又在鹅湖之会旧址建立祠堂，祭祀他们，表达对前贤的追慕哀思，称作“四贤祠”。淳祐十年（1250年），朱熹再传弟子蔡抗在江西任官，上奏朝廷，请求为四贤祠赐名，朝廷赐名“文宗书院”。元代，铅山知州窦汝舟将文宗书院从鹅湖山麓迁入城内，官派山长。元末战乱，书院被毁。明景泰四年（1453年），江西地方官韩雍、姚堂在鹅湖寺旁重建书院，命名“鹅湖书院”。后来，鹅湖书院历经多次修复，一直延续，至清代末年，改为鹅湖师范学堂。中华人民共和国成立后，曾改为中学、小学，后来又被列为省重点文物保护单位、国家重点文物保护单位。今天的鹅湖书院，又增添了传播国学的功能，前贤论学之地，弦歌再起，斯文一脉，至此不绝。 可以说，鹅湖书院得以创建、保存至今，和朱熹、陆九渊这两位学派宗师的思想贡献直接相关。在中国思想史、哲学史上，历来有程朱理学、陆王心学之分，朱熹集大成的理学和陆九渊开创的心学，虽然理论差别很大，却共同深刻地滋养着宋元明清时期以至今天人们的心灵。 |
|
|
