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每个人都不是一座孤岛。这场，我们来谈谈“联系”，人与人的联系，人与物的联系，人与自然的联系。梁漱溟说，“人一辈子首先要解决人和物之间的关系，再解决人和人之间的关系，最后解决人和自己内心的关系。”欲望与爱情是两个彼此不相干的频道，而问题在于，开了这个频道开关那个频道就会被关闭。爱指向一种非常状态，是一种falling-in的状态，而欲望则是人的生物性状态。哲学家齐泽克说，人间还有奇迹的证明就是，真的会有那极其稀少的时刻，这两者发生交叉。日常生活中人们大多躲避爱，而追逐欲望，因为会有爱的代价。真正爱上某人，就是将你所有的脆弱性，暴露在那个人面前。爱隐含了绝对的信任：在爱另一个人时，你给了他或她摧毀你的权力，希望/信任他或她不会使用这个权力。人们在陌生环境下都会进入一套信息处理模型，成人、孩子都如此。会出现“高度不确定”、“高情绪压力”和“低效率的信息处理”。作为父母你需要孩子在一些原则的事情上按照你的旨意去做，比如上学，比如做医疗操作。孩子有知情权，也需要有个接受的过程。沟通帮助他理解，或者找到适应的方法。我们在一种高速消费、高效率的时代消费掉了很多东西，电子物也是其中非常明显的一件，我们应该换一个方式重新看待效率，重新去思考互联网的高效是不是真的有价值？作为一个生物，我非常不希望自己被量化，不希望自己成为一种电子物被这个系统消费掉。我不想成为这套系统中的一个结点，而是一个有生命的人，要继续保有我作为人的模糊性。日本民艺学家柳宗悦说：粗糙的物品容易带给人们粗暴对待生活的态度。器皿是这世上除了家人之外与我们相处时间最久的物件，它当然能够影响到我们的性情。人性与泥性是相通的，泥的柔软性、可塑性、易开裂性都和人性一样。就好像谈恋爱，如果忽视冷漠对待另一方，那么另一方就会做出不好的反映。父母逼婚，从心理学的角度看是中国父母将子女视为“扩大的自我”，因此很容易将自己未偿的愿望通过子女来实现；同时又很容易将自己的感受，特别是恐惧和不安投射到子女身上。从经济学角度看，中国父母对晚年生活的不安促使他们积极地参与到子女婚姻建立、维护上。
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