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《史记·天官书》说到：“其日月所会之宫谓之月将”，这又是“十二宫次”，这不由得让人想到“十二星宫”和“十二星次”。两者到到底有没有关系呢？根据太阳一年视运行轨迹，看起来的确有关系，不然也不会弄混淆的。 
第一、我们来区分一下太阳十二宫和十二星次的“时间”：太阳（黄道）十二宫在天盘上的位置到底会不会随着岁差的变化而发生变化呢？在这里就涉及两个概念了，古人所说的“天周”和“岁周”。“天周”是不会随着岁差变化而变化，“岁周”则是岁差影响而出现的。即太阳在天上运行一周，终点与始点重合谓之一岁，一年的时间长度为365日又1/4日。实际上，在地球上进行纪时的日、月、年里，都有两个概念，真太阳和真月亮的时间是不会产生变化的。用现在的话说就是“恒星”日、月、年是真正的日月自转时间，但是在地球上看到的日月视运行轨迹，就会受到地、日、月三者交互影响，甚至是五星影响，因而在地球上的日月时间是变化的！变化的是“朔望月”、“太阳年”和“太阳日”，这是地球上的日月时间！所以，太阳（黄道）十二宫在地球上看到的就是二十四节气，及一年的时间。
十二次，即十二星次简称十二次，或径称星次。每次有若干星官作标志。十二星次是中国古代天文学家对星辰的划分。为了量度日、月、行星的位置和运动，把黄道带分成十二个部分，叫做“十二星次”。《路史》：“摄提，首纪尔。”《汉书律历志》：“指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中。”《事物纪原·天地生植部·星次》：“《帝王世纪》曰：黄帝受命，乃推分星次，以定律度。刘昭补《汉志》亦曰：黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。”十二星次，初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书，主要用于记木星的位置。汉以后定型。据《汉书·律历志》记载，它们是按黄道等分的，和二十四节气有联系，如星纪的起点有说为冬至节气，中点为大雪节气，其余以此类推。各次起点在星空间的位置因受岁差影响而不断改变。十二星次里的建子、建丑等月，十二地支对应十二月，属于“干支纪月法”。干支纪月：每个地支对应二十四节气自某节气（非中气）至下次节气，以“交节时间”决定起始的一个月，不同于历法的“朔望月”以“朔日”为起始的一个月。许多历书注明某农历月对应某干支，只是近似而非全等对应。所以，十二星次是以“干支纪月法”来确定每个星次的起点的。
第二、我们再来了解太阳十二宫和十二星次的“位置”。太阳（黄道）十二宫在黄道上的二十四个节点就是二十四节气，十二星次因为以“交节时间”来作为每个月的起始点，这就与节气产生了关系，所以，十二星次的确也在黄道上。
太阳黄道十二宫的二十四节气是以“日影”为准的，而十二星次是以“交节时间”为准的。因为十二星次以“交节时间”为起始，那么就需要在二十四节气确定以后，才能确定十二星次！不过，在中国古代，一般认为十二星次是“星纪”以大雪节气为起始，不过，又有说法认为“星纪”是以冬至节气为起始的。不管怎么说，十二星次近似在十二节气点上，类似于现在的黄道十二宫的起始0度定在春分点上！早先中国的黄道十二宫（星）次是以“交节时间点”划分黄道，现在则改成以“节气点”划分黄道，也就是说，就是直接用节气点划分了黄道。这就是十二宫和十二星次之间的关系了，两者的联系在于二十四节气。所以，由此可以推断，西方“黄道十二宫”应该来自于中国的十二星次和十二星宫，才出现了所谓西方“黄道十二宫”！那么到底是不是呢？究竟是怎么来的呢？我们慢慢来了解。
按《五行大义·论合篇》所说：“正月，日月会于诹訾之次，斗建在寅，故寅与亥合。二月，日月会于降娄之次，斗建在卯，故卯与戌合。”这个在《史记·天官书》说的“日月所会之宫”，在《五行大义》是“日月会与...之次”，说明十二星宫和十二星次是类似一样位置的，同时也说明这个“日月所会”指的是“所会”在黄道上，而非“朔望月”的日月合朔之日。《汉书·律历志》中说的很清楚：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。“辰”的本意是指日、月的交会点，即所谓“日月之汇是谓辰”（《左传·昭公七年》）。这即是十二辰了。《灵枢·卫气行》：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阳，阳为昼，阴为夜。”岁有十二月。日有十二辰。（十二辰，即十二支也，在月为建，在日为时。）《黄帝内经》中的“十二辰”把黄道（即太阳一年在天空中移动一圈的路线）附近的一周天划分为十二等分，由东向西分别用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支加以表示。就空间位置而言，沿天赤道从东向西将周天等分为十二个时空区段，每一区段之间的间隔为30度，分别用地平方位中的十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）名称表示，并且与二十八星宿有一定的对应关系这里提到的“（月）建所指”即北斗七星所指，叫做斗建，例如《史记·历书》集解就说：“随斗杓所指建十二月”。这就说明了辰，即十二辰、十二地支，月建所指，也就是斗建所指的“十二月”即是日月所会之处。那么这里的“十二月”是指的月亮的“朔望月”呢？还是指的十二星次的“干支纪月”呢？其实，“辰”已经说明了是十二地支纪月的十二月，而这个“干支纪月的十二月”则与节气有着关系，即“交节时间”决定起始的一个月，因此，这属于十二星次的“干支纪月”十二月。所以，十二星次在黄道上，十二宫也在黄道上，因此“十二星次”就是“十二星宫”（十二辰、十二月建）。
日月所会之宫，叫做“月将”也称“十二宫次”。这里有涉及三个概念的关系，一个是节气，二个是月建（斗建），三个是月将。从天象的角度解释的最明白，12星次对应的节气是把一年365.25天分成12宫，也就是说按照节气才能有固定对应。太阳黄道的“十二宫次”，也即是北斗星所指的十二宫次。这和“太阳过宫”及“斗柄回寅”有着密切的关系，可以通过它们知道二十四气。“月将”的意思就是太阳在二十八宿的过宫。比如正月的时候太阳跑到二十八星宿室壁宿的位置，在六壬里，把太阳此时的位置代称叫做徵明。“月建”就是将十二支和十二月相配，依序称为建子月，建丑月，建寅月等等。实际上，“星次”就是我们所谓的“月建”，也就是北斗星斗柄所指（早期六壬盘即按此所制）。而月将则是太阳躔度过宫，两者之间的关系就是地支六合。那么十二星次划分的依据是什么呢？一般星次是按赤道经度等分的，并和二十四节气相联系，如星纪次的起点为大雪节气，中点为冬至中气，其余以此类推。《汉书·律历志》所说：“星纪，日至其初为大雪，至其中为冬至，于周为正月（今冬月）。玄枵，日至其初为小寒，至其中为大寒。诹訾，初危十六度，立春。中营室十四度，惊蛰（今雨水），于周为三月（今正月）。终于奎四度。”即太阳运行到星纪初点交大雪，运行到星纪中点交冬至；运行到玄枵初点交小寒，运行到玄枵中点交大寒等等。这么看来的话，星纪的确与大雪和冬至节气都有关系，这就怪不得有两种说法了。应该是所指的不同，一般认为是以大雪点为星纪（丑）划分的恒定标准（后世有说冬至的，可能是加上了岁差位移后的更正）。另外一点，这个月将六壬里是按照中气来换的，而八字是按照节来换的，比如中国认为3.5日惊蛰就是卯月，而六壬月将是3.22才进入卯宫，也就是西方所说的白羊座。在当太阳运行在十二次之间的过宫时间，正好是每月交节日，并非是在中气以后或其他时间。这在六壬术里叫正月将登明，二月将天魁，三月将从魁等。不过，还需要考虑到一个现象“岁差”，“节气前移”是岁差在回归年上的的第一个体现。同样，基于回归年的太阳在二十八星宿的躔度，也就是太阳的移动也会相应的后撤了（“交点退行”）。所以，在《新唐书·历志》才说：“故三代之兴，皆揆测天行，考正星次，为一代之制。”考证星次才是如此重要的事情！目前十二星次和黄道十二宫两者不对应，是因为现在把“黄道十二宫”的起始点改在了春分点上。由于岁差现象，东汉的蔡邕将星纪次的中点后移五度，这是为了适应变动的天象。这种方法是以冬至点所在必须为星纪次的中点为标准。而到了宋代，冬至点已经后移到了斗六度。也就是说，将星纪次的中点根据实际天象后移到当前位置适应变动的天象，只需要将星纪次的中点后移对应新的冬至点度数即可。这种方法必须是“以冬至点所在为星纪次的中点”才可以如此做。因此十二次度的划分就产生了两种不同，第一以牵牛初度为星纪的中点进行十二次度的划分，第二种就是以冬至点必须在星纪次的中点作为十二次度的划分。不过，明末清初之后的历法对于星纪次又有了一次改变，将冬至点作为星纪次的起算点。从康熙和乾隆甲子年的十二次表开始，是以当年的冬至点为起点，将黄道划分为12宫，与之前的划分是不一样的，再者现代的长历（星历）的十二宫也是以当年的冬至点为起点划分的，都不是之前的十二次了。这样每年的冬至点都需要重新计算，所以和古代的对应不上了，也容易出错。实际上如果按次度划分，那么大六壬的背景结构是整个恒星天。如果按节气中气划分，大六壬的背景结构以日躔为主。而宋代的六壬特点是不去管冬至实际的所在，只以三统历的次度划分作为标准。也就是太阳只要没进入星纪次，那就不算大吉将，而是按功曹将计算。实际上以次度划分更为合理，年年需要计算换算非常不便，应该采用“以虚应实”的方式，次度划分就可以不理会真实的冬至点所在，反而更方便！不过这只有在大六壬里有着“次度划分”和“中气划分”的争议，不过在月建（斗建）里是没有争议的，但是造成的后果影响不小。 
现在一般认为黄道十二宫是从明末“传入”中国的：“明末欧洲天文学传入后即以十二次名来翻译黄道十二宫名称，如称“摩羯宫”为“星纪宫”等。各宫均按黄道经度等分，其起点改与中气相连，如星纪宫起点为冬至点等。”即现在一般宣称的，明末徐光启开始用十二次的名称来对译西方的十二宫，十二次与十二宫（十二星座）正式合为一体。“黄道十二次同黄道十二宫并不相同。一般认为，黄道十二宫是明朝末年由基督教传教士带来中国的中亚—欧洲天文学概念。那时，中国天文学家就用「十二次」的名称来翻译「十二宫」的名称，并对各宫(即原「十二次」)在黄道带上的起点作了调整。黄道十二宫的「白羊宫」被称为「降娄宫」，以下类推。这样「十二宫」就与「十二次」顺次对应。从前，黄道十二宫同黄道星座是吻合的。但是，由于春分点向西移动，两千年前在白羊座的春分点现在已移至双鱼座。所以，现在宫名同星座名并不一致。” ——秦惠彬.中国伊斯兰教与传统文化.中国社会科学出版社,1995年08月第1版.但事实并非如此，我们可以看到古代一直将十二地支对应十二星次（宫），十二星次即是十二星宫，并非西方“传入”的。只不过，关于中国古代的“十二星次”（宫）起始点有两种说法，一是定在了“冬至”，二是定在了“大雪”。一般认为是以大雪点为星纪（丑）划分的恒定标准（后世有说冬至的）。《道藏》中也有黄道十二宫的记载，并将“十二地支”与“十二次”对应起来：“子名玄枵，又曰宝瓶；亥名娵訾，又曰双鱼；戌名降娄，又曰白羊；酉名大梁，又曰金牛；申名实沉，又曰阴阳（双子）；未名鹑首，又曰巨蟹；午名鹑火，又曰狮子；巳名鹑尾，又曰双女（室女）；辰名寿星，又曰天秤；卯名大火，又曰天蝎；寅名析木，又曰人马（射手）；丑名星纪，又曰磨蝎。”全文较长，暂不抄录，只记录十二星宫，每宫前二句，作为了解十二星宫名。宋朝的道教占卜著作《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》中，更是已经将十二宫对应十二次、九州分野、干支纪年、十二生肖了！图 《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》十二宫次、分野、生肖
记住了：这些都是在太阳黄道上进行的，最能体现太阳黄道的就是“二十四节气”，这说明以上都是基于二十四节气而产生的分法即“十二星次（宫）”，没有节气一切都是妄谈！而现在西方的黄道十二宫和十二星座的起始点都是：白羊宫（座）。从时间上看，最初对应的都是节气春分点。实际上，这样反而能够确定西方“黄道十二宫”的传入时间，那就是中国历法采取“定气注历”以后，以节气春分点划分黄道经度0度，此时的黄道十二宫才以“春分点”为起始点的！如此一来，自然不可能是从所谓的“古巴比伦”、“古希腊”传入中国“黄道十二宫”了！那些地方更没有“四季”，根本不知道太阳（黄道）十二宫的出现是因为“二十四节气”！所以，除了中国，找不到其他地方符合条件，只能是中国！
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