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首发于《巅峰》2014年4月刊 随着城市发展钢铁的脚步，城市中心的老建筑，已经很难寻找到了。较完整保持原状且还在使用的老建筑，对一个有着2000多年历史的城市来说，就更如凤毛麟角。我们常说的传统文化，总是需要一定的载体来传承的，也许这个载体是那样的渺小，比如一棵古树，比如一组老建筑，比如一座寺庙…… 灶君庙“上天言好事” 金沙庵所在的灶君庙街，在草市街以东的一条小巷。扩建以后的草市街，原来逼仄的街道已经成了通衢大道，双向八车道上，车辆呼啸而过，原本藏在小街深处的清净地，现在不得不面对喧闹。 几千年来，成都就一直是市井氛围极浓的城市，各种与平民生活息息相关的祭祀活动，不分种类、不论尊卑、活色鲜香，简直就是“拿来主义”的生动写照。德盛路有供奉马王菩萨的马王庙、花圃路有城市守护神城隍庙、东华门有供奉土地菩萨的土地庙、红星路有供奉龙神祈雨的龙王庙、东大街有保护农家不受瘟疫之害的牛王庙、庆云街原来有祭祀仓颉的惜字宫、小天竺有供奉端公（巫师）的坛神庙，就连人人唯恐避之不及的瘟神，都有多处瘟祖庙…… 成都的平民化寺庙，在所谓破除“封建”的运动中，或拆或毁或移，保存下来的不多，更多的是化为一个个成都市的街名，以另一种形式留在人们记忆里代代相传。 最有意思的，可能当属每年人们自觉自愿要好言伺候的“灶君庙”了。对灶君的崇拜，除了人们对不可知的自然界心怀畏惧，还有一层意思和现代相同：对灶君“纪委”一样的监察职能有一种敬畏。 灶君，也称灶神、灶王爷、灶王菩萨、东厨司命。《礼记·祭法》中，就是“七祀”之一，是古代对火神崇拜的遗存，从祈求降幅到后来祈盼避祸。四川的灶君主要职责不是管理厨房里的灶火，而是代表玉皇大帝对每户人家行使监督权，每年汇报。所谓“受一家香火，保一家泰康，察一家善恶、奏一家功过”。在今天看来，每年的丰厚香供和虔诚祭祀，也不过是个“行贿受贿”的过程了，古今一样。 金沙庵所在的灶君庙街，原来叫高升街，清咸丰三年（1853年）这里修了一座灶君庙，街名就改了，庙子好久拆了，无人知道。近年来，一条老街被拆得只剩几十米还有瓦房民居老模样，全赖老街西头有座古寺。 华光寺“下界降吉祥” 灶君庙不在了，人们可以在家里进行祭祀活动，比如买点“灶马”在家里焚烧，祈求上天言好事的灶君平安归来。 但街那头的华光寺，一直在灶君庙街上，安静的存在着。 华光寺建于何时？现在可以参考的文献不多，民国十三年编的《重修成都县志》载，华光寺始建于清代初期，因供奉华光菩萨得名。华光菩萨又叫五圣大帝、五通大帝等，在客家民俗中，他先由神到人，又由人到神和神灵。结合客家明末清初大规模入蜀的历史，我们可以推断这个寺庙大约是迁来成都的客家所建。据成都民俗专家袁庭栋《成都街巷志》考证，灶君庙街原有一个清代客家移民修建的安徽会所，大能能间接证实这段历史。 华光寺在清乾隆戊戍年由寂成比丘尼培修并改称金沙庵。关于得名金沙，还有个传说：大殿内原供奉一尊泥塑的千手观音，观音手捧金沙。传在清同治初年寺庙起大火，观音菩萨显神通，以手中净瓶洒降金沙灭火。同治三年扩建时，为纪念观音的功德，更名华光寺为金沙庵。到清同治七年信土集资由普德比丘尼重建，添修两重殿，正殿及东西两廊配房等古建筑，渐成规模。 金沙庵原系子孙庙（住持师徒相承），从寂成比丘尼创建至今，共传十三代。后改为十方丛林（住持由官吏监督选举），接纳各地来此修学的尼众。现在证明金沙庵悠久历史的，有明万历二年（1573年）铸的燔炉一个，以及大梁上乾隆年培修后的彩绘。 从灶君庙街进入金沙庵，首先看到的是一排三开间的山门，朱红的大门及木雕彩绘在一条老街的灰色中分外醒目，两侧封火墙下是厚重的砖石墙，“解脱六尘常住莲花法界，修持八静安居水月道场”的对联，提醒这里是尘世中的一块小小净土。 山门进去，殿宇共有三重，供奉有弥勒、文殊、普贤、观音、韦陀、释迦等菩萨像。山门两侧有两扇圆形拱门直通大殿，大雄宝殿系清代木结构建筑，造型优美，殿门清代古匾，殿内供桌等宗教陈设均古色古香，殿外回廊曲折，植物茂盛，宁静优雅，一只黄猫静卧在廊檐下，似乎并不在意进出的人，殿中则不时飘出缕缕香烟，传来阵阵悠远的木鱼声…… 没有了“灶君”的城市，所幸还有一个小小角落，可以给人予心灵的吉祥：让人内心宁静下来，让人情绪平和下来，让人脚步从容下来，仿佛置身于一片清凉之中，自然有了一种涤净尘世的神奇力量。 老建筑档案： 金沙庵位于草市街东侧灶君庙街。原系古华光寺，清代因传说观音现身显瑞灭火而更名为金沙庵。现存建筑为清代木结构三重殿宇，后院近年由居士供养新建了藏经楼。 |
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