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题文诗：
情貌之变,足别吉凶,明贵贱分,亲疏之节, 止斯而已.外是奸也.其做虽难,君子贱之. 量食而食,量腰而带;相高毁瘠,奸人之道, 非礼义文,非孝子情,将以有为,沽名钓誉. 悦豫娩泽,忧戚萃恶,吉凶忧愉,发于颜色. 歌谣謷笑,哭泣谛号,发声音者.刍豢稻梁, 酒醴餰鬻,鱼肉酒浆,发食饮者.卑絻黼黻, 文织资麤,衰绖菅屦,吉凶忧愉,发衣服者. 疏房檖貌,越席床笫,几筵属茨,席薪枕块, 发居处者.两情也者,人性固有.断之继之, 博之浅之,益之损之,类之尽之,盛之美之, 本末终始,莫不顺比,为万世则,则是礼也. 顺孰修为,君子能知.天性也者,本始材朴; 而伪也者,文理隆盛.无性则伪,之无所加; 无伪则性,不能自美.天地相合,而万物生, 阴阳互接,而变化起;性伪和合,而天下治. 天生地载,不辨不治;宇中万物,生人之属, 待圣后分,定分正名,各得其宜,各司其职.
【原文】
故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣<1>。外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之<2>；相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也<3>。故说豫、娩泽<4>，忧戚、萃恶<5>，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣謷笑<6>，哭泣谛号<7>，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻<8>、鱼肉、菽藿、酒浆<9>，是吉凶忧愉之情，发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织<10>，资麤、衰绖、菲繐、菅屦<11>，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块<12>，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉<13>。若夫断之继之，博之浅之<14>，益之损之，类之尽之<15>，盛之美之，使本末终始，莫不顺比<16>，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子<17>，莫之能知也。
〔注释〕
<1>期：当作“斯”，就。<2>要[yāo 音腰]：同“腰”。相高以毁瘠，用毁坏自己身体追求名誉。（楼烈宇注） <3>有为：有所作为，指沽名钓誉以取得官爵。《庄子·外物》：“演门有亲死者，以善毁，爵为官师。其党人毁而死者半。”即其例。 <4>故：犹“夫”。 说：通“悦”。 豫：通“娱”，欢乐。 娩[wǎn 音晚]：温和，美好，形容脸色的喜悦。 泽：光泽，形容高兴时容光焕发。 <5>萃：通“顇”，面色黄瘦。 恶：丑恶难看，形容愁眉苦脸的样子。 <6>歌谣：有音乐伴奏的歌唱叫“歌”，无音乐伴奏的歌唱叫“谣”。謷(同謸)：戏谑，狂笑。 <7>谛[tí 音啼]：通“啼”，出声地哭。 号[háo 音豪]：大声哭。 <8>餰[zhān 音沾]：同“饘”，厚粥。鬻：同“粥”，稀粥。“餰鬻”是碰到凶事时的饮食，宜与“鱼肉”二字相倒。 <9>菽：豆类植物，此指豆叶，古又称“藿”(参见《诗·小雅·小宛》传)，嫩时可食，是一种粗劣的蔬菜，古人常用以制羹。 酒：当作“水”(王念孙说)。 <10>卑絻：通“裨冕”。裨[pí 音皮]：一种显示地位低卑的礼服，诸侯卿大夫觐见天子时所穿。一说“卑”为“弁”字之误。弁冕都是穿礼服时戴的礼帽，吉礼之服用冕，通常的礼服用弁。 黼黻[fǔfú 音府福]：古代礼服。如“黼黻文章”：古代礼服上的彩色花纹，黑白相间的叫黼，青黑相间的叫黻，青赤相间的叫文，赤白相间的叫章。 <11>麤：即古“粗”字。 资粗：粗布。 衰绖[cuī dié 音崔蝶]：丧服。 粗：粗布，此指守丧时穿的祖布衣。 绖[dié 音蝶]：古代丧期结在头上或腰间的麻带。 菲繐[suì 音岁]：薄而稀的麻布，此指繐衰，是一种用于丧期为五个月的丧服。 菅[jiān 音兼]：茅草。 <12>属[zhǔ 音嘱]：连接。 茨[cí 音词]：用芦苇、茅草盖的屋顶。倚庐：古人为父母守丧时所住的简陋房屋。它是在中门之外的东墙下把木头斜倚在墙上搭成的，所以叫倚庐。 薪：柴草。 席薪、枕块：以柴草为席，以土块为枕，是为父母守丧时的礼仪。 <13>生：通“性”。 <14>博、浅：多闻叫“博”，少闻叫“浅”。这里用作使动词。 <15>类：法。 <16>顺比：顺从，和顺。使本末终始莫不顺比：即第十九篇所说的“本末相顺，终始相应”。 <17>孰：孰能。 修：学习研究。
〔译文〕
所以神情容貌的变化，能够用来区别吉利与不幸、表明贵贱亲疏之间的礼节等级，就作罢了；超出了这个程度，就是奸邪的行为；即使是难以做到的，君子也鄙视它。所以要根据食量吃东西，根据腰身扎带子 ；拿哀伤得毁坏自己的身体而消瘦不堪来向别人标榜自己的高尚，这是奸邪之人的行径，不是礼义的规定，也不是孝子的真情，而是要用它来有所作为的。高兴欢乐时和颜悦色容光焕发，忧愁悲伤时面色憔悴愁眉苦脸，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在脸色上的表现。歌唱嬉笑，哭泣啼号，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在声音上的表现。牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等细粮、甜酒、鱼肉，稀饭、豆叶、汤水，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在饮食上的表现。礼服礼帽、礼服上的花纹、有彩色花纹的丝织品，丧服粗布衣、麻条麻带、薄麻衣、用茅草编成的鞋，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在衣服上的表现。窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、短桌与竹席，编结茅草而成的屋顶、靠在墙边上的简陋房屋、把柴草当作垫席、把土块当作枕头，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在居住上的表现。忧愁愉快这两种心情，在人的生性中本来就存在着根源，至于使这两种心情断绝或持续，使它们较多地被人了解或较少地被人了解，使它们增强或减损，使它们既合乎法度又能充分地表达出来，使它们既旺盛又美好，使根本原则和具体细节、人生终结的仪式和人生开始的仪式没有不和顺的，完全可以用来作为千秋万代的法则，这就是礼啦。如果不是顺从礼、精通礼、学习礼、实行礼的君子，是不能够懂得这些道理的。
【原文】
故曰：性者、本始材朴也<1>；伪者、文理隆盛也（1-1）。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名<2>，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接，而变化起<3>；性伪合，而天下治。天能生物，不能辨物也<4>，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也<5>。诗曰<6>：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。
〔注释〕
<1>朴：未加工过的木材。（1-1伪，人为） <2>《集解》无“成”，据宋浙本补。 <3>阴阳：古代思想家认为万事万物的构成，必有一对正反矛盾的基本因素，这就是所谓的阴阳。凡天地、日月、昼夜、男女等等皆分属阴阳。他们认为阴阳双方是相待而变的，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，如此盈虚消长而循环不已。而万事万物的生成、变化都取决于阴阳的变化，所以行事得观察阴阳。 <4>辨[bàn 音办]：通“办(辦)”，治理。 <5>分：次，安排。 <6>引诗见《诗·周颂·时迈》。
〔译文〕 所以说：先天的本性，就像是原始的未加工过的木材；后天的人为加工，则表现在礼节仪式的隆重盛大。没有本性，那么人为加工就没有地方施加；没有人为加工，那么本性也不能自行完美。本性和人为的加工相结合，然后才能成就圣人的名声，统一天下的功业也因此而能完成了。所以说：上天和大地相配合，万物就产生了；阴气和阳气相接触，变化就出现了；本性和人为的加工改造相结合，天下就治理好了。上天能产生万物，但不能治理万物；大地能负载人民，但不能治理人民；宇宙间的各种东西和各类人，得依靠圣人才能各得其位。《诗》云：“招徕安抚众神仙来到黄河高泰山。”说的就是这种情况啊。
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