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宝剑轻灵矫健，雍容优雅，飘洒出尘，素有“百兵之君”的美称，甫一出现就被罩上了神秘的光环，在古人的文化生活中，占据了其他兵器望尘莫及的崇高地位。宝剑轻舞，如临羽化登仙之境。天子庶民、王侯将相、侠客武士莫不对其敬爱有加。 中国铸剑的历史相当久远。《黄帝本纪》载：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字题铭其上。”《管子·数地篇》载：“昔葛天庐之山，发而出金，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，此剑之始也。”《拾遗记》曰：“颛顼高阳氏有此剑，若四方有兵；此剑飞赴指其方，则克在匣中常如龙吟虎啸。”夏、商、周各代均有铸剑的历史记载。夏禹铸剑藏于会稽山；孔甲取首山之铁铸剑；周昭王铸五剑投于五岳，铭曰“镇岳上方”。 古代，剑不仅是作战、防身的兵器，也是一种佩饰之物和身份的象征。周秦汉唐2000多年间，一直盛行佩剑之风。《贾子》载：“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。”腰间悬剑成为区分一个人身份和地位的标志，也是显示男子仪表和风度的重要装饰。飞黄腾达人物必高冠长剑。身处高位的经候“左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左”，简直不可一世。即便是身处社会底层的人，也常常佩剑，只是剑的质地稍逊罢了。在帝制时代，剑是仙从之法器，正义之象征，一柄尚方宝剑，便可震慑奸佞妖邪，贪官污吏。 剑本凡铁，因执拿而通灵，因心而动，因血而活，因非念而死。此语道出剑之魂灵，剑之精神，剑之风采。剑与武士的阳刚和剽悍融合，与文人结合则更能体现文人外柔内刚的胆略和侠义。书生仗剑，豪气干云，宣泄的是灵动的诗意，傲岸的精神，不屈的意志。 中国自古讲究“文武双全”、“文治武功”、“文韬武略”。历代文人在修文之外，还多以剑习武，“读书击剑，业成而武节立”，以书剑人生为荣。因而，剑也被文人墨客赋予了深厚的文化内涵，舞剑吟诗成为文士修养的一种标志。剑胆琴心，诗剑风流，书、剑、琴、箫成了文士高雅情趣的象征，诗剑合璧，铸就了数不胜数的千古风流。文人论剑，更多的是不平而鸣和忧国忧民。 季子悬剑空垄，故友已逝，悬的不仅是信诺，更是伤感与孤独。夫子仗剑四游，苏秦背剑，游说时的种种际遇只有柄上的三尺须穗能够明了。屈子“抚长剑兮玉珥”，“带长铗之陆离兮”，挟剑而歌，以《九歌》、《九章》长歌当哭，其高洁、孤独、郁愤、忧国忧民岂是俗士所能理解。“弯弓挂扶桑，长剑倚天外”，“挥剑临沙漠，饮马九野垧”，阮籍本有济世志，但目睹“天下多故，名士少有全者”，只能在竹林里纵酒昏酣，拔剑起舞。 文人中也不乏剑术高手。孔子的学生子路、以赋诗闻名的司马相如、以滑稽得宠的东方朔都剑术精湛。作为一代帝王的曹丕，文采风流，更是一位剑术高手，他在《典论自序》中记述少时拜师学剑，听说奋威将军邓展武艺出众，并有空手夺白刃的本领，便与邓展喝酒论剑，至酒酣耳热，二人以甘蔗当剑比试起来，经过几个回合的较量，曹丕三次击中邓的手臂。邓不服气，要求再比，曹丕欣然同意。交手中，曹丕虚实莫测，引邓中计，再次击中邓的前额，显示了高超的剑术。 唐代是一个任侠之风盛行的时代，慷慨悲歌、任侠使气是唐朝魅力的独特之处。朝野上下莫不以习武学剑为能事。而剑，则成为诗人抒发不遇感慨、表达建功立业愿望的重要载体，表现出了诗剑结缘的文化景观，它与我国历史上以武犯禁的侠客相对应，一文一武交相辉映，成了剑文化的又一特色。 翻开唐人诗集，与剑有关的诗句俯拾即是。陈子昂“平生闻高义，书剑百夫雄”、“感时思报国，拔剑起蒿莱”的雄杰之气。高适“倚剑对风尘，慨然思卫霍”的建功情怀。王维“慷慨倚长剑，高歌一送君”的豪壮之情，“一身转战三千里，一剑曾动百万师”的雄健之气。孟浩然“遑遑三十载，书剑两无成”的幽愤之情。韦应物“酒酣拔剑舞，慷慨送子行”的昂扬意气，“归来视宝剑，功名岂一朝”的隐忍之志。贾岛“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁为不平事”的豪情意气。温庭筠“莫怪临风倍惆怅，欲将书剑学从军”的生不逢时的感慨。刘长卿“独立三边静，轻生一剑知”的以身许国之豪迈。著名画家吴道子、书法家张旭，在观看了舞剑之后，都深受启发和激励，书画“若有神助”，技艺大为长进。这证明了剑术不仅在技击方面有独到之处，而且在精神和艺术上也具有特殊的感染力。 诗圣杜甫平生以剑为伴，屡屡“酒阑插剑肝胆露”，“拔剑或与蛟龙争”，满腔意气流露于笔端。“风尘三尺剑，社稷一戎衣”，常慕古人三尺宝剑划破风尘，为了社稷披上戎装征战四方。“检书烧烛短，看剑引杯长”，一介寒儒，当其意兴勃发便自有心雄万夫的气概。这种书剑行天下、建功立业、报效国家的人生追求，曾激励了一代又一代的中国文人。 诗仙李白不仅是位“斗酒诗百篇”的天才诗人，也是位技艺精湛的剑术家。他少时即酷爱剑术，25岁“仗剑去国，辞亲远游”，曾投书以舞剑著名的裴斐将军，愿从他学剑。李白腰悬三尺龙泉，诗、酒、剑合璧纵横天下。“宁知草间人，腰下有龙泉”，写潜伏的隐忍；“金羁络骏马，锦带横龙泉”，写少年之英姿；“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”，写出征之豪迈；“龙泉解锦带，为尔倾千觞”，写夜别友人之洒脱；“宁知草间人，腰下有龙泉”，写快意江湖之侠气。 据统计，《李太白集》共964首诗，其中描写或提及剑的有近百首之多。诗仙以剑寓志、借剑抒怀的诗句随处可见。酒酣中“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”，得意时“起舞拂长剑，四座皆扬眉”，失意时“拔剑四顾心茫然”、“弹剑作歌奏苦声，曳裙王门不称情”，孤独中“知音不易得，抚剑增感慨”，激昂中“安得倚天剑，跨海斩长鲸”、“愿将腰下剑，直为斩楼兰”、“抚剑夜长啸，雄心日千里”。在这些诗句中，诗中有剑，剑中有诗，达到了诗剑合一的境界，处处闪烁着浪漫飞扬、剑气如虹的光华，蕴含了诗人的剑骨和诗魂。正是诗、酒、剑造就了一代诗仙李白，散放出灿烂的光芒，正如余光中《寻李白》说：“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下三分，啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。” 宋代，士人之间流传着“中夜闻鸡鸣，剑光烛牛斗”，论诗说剑，舞剑灯前的好剑遗风。如爱剑如痴的戴复古、赵希臣、范希文、葛长庚、独孤景略等文士。陆游虽有“逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声”的杀敌报国之志，但“学剑四十年，虏血未染锷”，一生偃骞困顿，不得一展鸿图，无奈发出“此生合是诗人末？细雨驴入剑门”这样至为沉痛的感慨。辛弃疾一柄宝剑使得出神入化，曾经“少年横朔，气凭陵，诗圣酒豪余事”，何等豪壮！然而他的抗金义举却得不到朝廷的支持，最后只得闲居乡间，空吟“醉里挑灯看剑”。 无论诗剑飘零还是诗剑风流，文人一旦与剑在一起，纵然失意，也可凭剑显出一股不屈于命运的傲气，剑亦能于凛凛寒光中透出一缕飘逸儒雅的英气。剑与志趣高洁的文人结合，才显得动人心魄，气息高贵。 海涅有句遗言：“我死时，棺中放一剑，勿放笔。”中外文人内心落寞的家国情怀，看来是相通的。 |
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