《黄帝内经》的灵魂是什么？

我对整部《黄帝内经》是这样认识的，我认为《黄帝内经》主要分两部分：一部分叫自救，一部分叫救人。

我们的中医界，重视《黄帝内经》的救人那一部分，这是现代普遍的中医。学中医的认为这是基本功课，一定要学《黄帝内经》。他们学《黄帝内经》哪部分呢？主要学救人那一部分，救别人怎么救。其实《黄帝内经》的核心灵魂是自救那部分，而自救那部分，主要在第一章《上古天真论》。

为什么它是《黄帝内经》的灵魂呢？因为第一章，全部彻底地讲自救的问题。黄帝请教岐伯关于人的生死问题，比如从生到死，为什么？怎样生，怎样死？全部围绕这类话题。

《天真论》后面总结了上古的四种人：用现代语言讲，这四种在上古是可以拿到文凭的人。那时候做人是有文凭的，不像现在谁都是人。所以这个人啊，第一等人叫作真人，它有四个特别的标准：提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神。你能完成这四个做人的标准，你就是一个真人，真正的人。那么，这四个标准都是主动的。

其次呢，有至人，就没有真人那么主动了。至人的主动性就没有真人那么强。不完全是主动的了，一部分是被动的。再下来就是圣人，被动的因素更加多，主动的能力少。到贤人，那个被动性更多，主动性更少。

这四种人，存在一个共同的特点，就是发挥了生命的主动性，有主动能力，能主动地操控自己的生命。他们的内涵都有这样共同的特点，但掌握主动性最完满的就是真人。真人的标准就是完全的主动化以后的自动化，用现在的话来说，就是自我经营自己。

所以我有一个感悟，说人的最大的成就莫过于经营自己。只有把自己经营好，才把你的事业、你的家庭、你的环境经营好，你才能尽善尽美地为这个社会奉献。人人都想经营别人，不想经营自己，认为那是他的理想，他远大的理想。他活在远大这里边去了，他没有活在生命的本位上。放弃了本位，追求了远大，所以这些人呢，相对的来说就叫假人。《黄帝内经》为什么要提出四种人——真人、圣人、至人、贤人？它虽然没直接说，但言下之意就是，相对这四种人的，其实就是假人。做不到这四种人的，统统都属于假人。以后把这些人称为凡夫俗子、庶民，都属于假人的群体，真人非常少。

我们要注意，古人留下的经典是非常科学的，没有一点迷信色彩。我们来看看真人具备的这四个条件：什么叫提携天地？人一听“天地”两字，就想到天和地去了。上天入地，那是要有很大神通的，你若是玉皇大帝，就可以提天携地，你以为这就是真人？想错了，这部经典叫内经，讲我们每个人内在的天地，不是讲外在的天地，主要是启动你内在的天地的升降，也就是提携。升降出入，就是提携天地。把内在这个升降出入掌握了，你就更符合了外在天地的升降出入，这就叫作提携天地。非常朴素啊，不是我们想得那么神秘。

但是我们每一个人，没有走向我们的内在。我们每一个人眼一闭，体内都是黑咕隆咚的，什么也看不见，不知道从哪里走进这一片天地，也没有人教你怎样提携内在的天地。所以，很可悲，现在的中医，把中医最根本的灵魂丢掉了，中医的医道丢掉了，后边全是医术。我们整天在术上啃来啃去，所以出不了好中医。人家西医看不起中医，中医不争气啊，把天地丢了，把灵魂丢了。

提携天地，把握阴阳，那都是有方法的。用什么方法呢？很简单，就是呼吸。呼吸可以接天接地，我们呼吸都是空气，空气就属于天，在内在这个空气的觉用，可以起升降作用，可以改变体内的天地的升降，这是中医的灵魂。作为中医师，首先要会自己的天地的升降，要知道，要感悟到。

从此，你不是对生命的硬件理解，而且对生命的软件也非常熟悉，才能成为完整的一个中医。西医主要是对生命的硬件做深入地研究，翻来覆去地去研究，不在乎也不承认生命的软件。而中医呢，它的理论基础完全建立在生命的软件上。所以，我们作为一个中医师，把生命的软件、灵魂的东西丢掉了，也跟着西医跑，也在硬件上整天研究来、折磨去，所以就是丢了医道，留下医术。