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在上文中，三可认为没有利益的交割，兼爱是无法落地的，好像看懂了我们这些自以为是的后来者，小墨同学在强调兼爱的同时，又给出了我们一个新的高逼格的词“交相利”，这个思想完整表达应该是：“兼相爱，交相利”。 兼相爱是路径是方法是手段，交相利是目的是结果是归宿。同时交相利也是保证兼相爱能够持续实施的基础。这时这一思想才完整才丰满，虽然由于传统文化使然，小墨同学没有对利做更多的阐释，但是提出这一思想，已经使不是为了爱而爱，而是以爱的手段解决现实中的利益分割问题，这已经比同时代的儒者走得更远了。要知道小墨同学文章的读者是“君子喻于义”中的君子，而不是“小人喻于利”中的普通人，论“利”太多会有辱君子的斯文的。 在甩出交相利这一重磅王炸之后，小墨同学花了大量篇幅来论述落实兼相爱实施的可能性以及过往历史中实施兼相爱的实例，这时我们会看到远古时我们耀眼的明星——大禹、周文王盛装出场，为小墨同学的思想站台。大禹以治理大自然造福神州百姓，小墨同学对他的治理工程，按照位置从南到北自西至东论述造福各方百姓，实施了兼相爱。文王则以治理社会出场，论述实施兼相爱使得鳏寡孤独得护，弱小不被欺凌。抬出了这两位圣君，小墨同学就将兼相爱、交相利上升为王道，就成为了这后世的君王不得不履行的义务。 在小墨同学看来他的这一主张不存在现实中实施的困难，只是君王是否愿意实施，只要愿意实施就可以取得好的效果。 这时又出现了两位君王，晋文公破衣烂衫饿着肚子走上了前台，身后跟着他一群叫花子一般的群臣，一个一个饿的眼冒金星。why？晋文公喜欢这样，群臣起而效仿。另一位越王勾践擂鼓而令，士兵蹈火而行，死者百人。在少食恶衣，杀身条件下，为名，这些都可以实施。为什么兼相爱不能够实行，特别是大众可以得利的情形下！ 小墨同学认为只要君王有这样的认识，愿意推行这样的思想。利用君王的威望、权利就可以成功。实施兼爱不是挟泰山以超北海。 |
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