善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 注释：此章太上教人随机化育，不待勉强而听自然者也， 是一团无中有的景况。何谓善行无辙迹? 善乃人之本性，父母未生之初，就有善性，是一点落根源的时候，未有化育，就有此善，即先天也。行是发生归鼎，先天一来，只可意取，岂有辙迹。若有辙迹，即是采取有为功夫，大道本于自然，谓之善行无辙迹。何为善言无瑕谪? 善若言，即有瑕生，即有诡诈。善不言，则瑕玷诡诈从何而起，方得还自不言，谓之善言，自然谓之无瑕谪。何为善计不用筹策? 淳化之民何用刀兵，不计为善计。气和了先天即生，何用子午卯酉，着意筹策，能善用计者，就不用筹策。何为善闭无关键，而不可开? 不闭，为善闭。何用闭谷道，通三关，开昆仑，从夹脊两关，脐下元海，何窍要闭，何窍要开。终日用心用意，去自搬弄，岂不惜哉。 善闭者，出自自然，而关窍自然通透，自然光明。着于关键者，而关键沉于渊海，昏昏无著者，虚无之关键。周天为大窍，无有隔障，善闭而无关键，不可开而自开也。何为善结无绳约而不可解? 不结为善结。着意采来，容心凝结者，不是养性命，是送性命。不是养长生药，是自炼毒丹而害生也。终日耗后天之宝，耗竭气散，惧寒，惧暖，惧风，惧湿，面金唇玉，皆不善结者。倘后有同志者，宜以此戒，听其自然，神气凝结，不待用意，而自从规矩准绳中而结，一结成丹，岂可解也。何为是以圣人常善救人，故无弃人? 圣人是善言，善行，善计，善闭，善结的人。人者，身也，是以圣人爱身，常修身而不弃身也，恐人于尘嚣枷锁之累，故常救身而抱道也。何为常善救物，故无弃物? 物者，灵也，恐人于有为，常存救物之心，以无为化之，故出自然，听其生育，无向凡俗而不弃也。何为袭明? 天无容心生物，亦无容心化行。人体天，无容心修身，亦无容心凝结，听物之生化，是为袭明。何为善人，不善人之师? 无为之人，不假造作，是有为之规模。何为不善人，善人之资？有为之人，用意造作，为无为之榜样。圣人修自然之道，体天之无为，故不贵其师，不爱其资，虽有智人体杳冥而若大迷，是谓得道要妙。总不过无容心于道，而听自然者也。 |
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