|
受益于邢斌老师讲课，余思考如下: 古代分为医经派和禁方派，据现有资料推测仲景原来学的是医经派的针灸砭石等技术，这在伤寒论中也在经常以误治的方式出现应该是公开流行的通治法，不像禁方派各承家技始终顺依秘不外传。 在《伤寒论》自序当中，一开始就说“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也”，说明扁鹊是他的偶像，甚至可以说是医学领路人，这一点也不奇怪，因为医经派的知识是广为人知的是公开的，非常容易收集获取。 在医经派中仲景的医术造诣还是很高的。比较著名的证据是仲景见王仲宣。他说，你有病，“四十当眉落，眉落半年而死，令服五石汤可免”。这个王仲宣不相信他的话，也没吃这个药。然后他看到张仲景询问谎说他吃了，张仲景直指他实际上没吃，但他还是不相信。二十年后果然眉落，“后一百八十七日而死”，跟扁鹊见蔡桓公相似，被用竹简记录下来，若水平不高一是看不出来二是不会有人留意并记录下来，竹简很贵的。 但是问题就是这一派的东西在伤寒面前败下阵来。“余宗族素多。向余二百。建安纪年以来。犹未十稔。其死亡者。三分有二。伤寒十居其七。”所以他“勤求古训，博采众方”，去搜集到了《伤寒论》的“原始文本”(别人的家传秘方)，然后这些东西对伤寒是颇有效验的。缺点是这些方子多是验方，什么情况下用全凭经验，仲景依据自己的旧学(医经)对它们进行了分类梳理。 为什么伤寒论难学，因为它是在用医经思想在分类药物药方，本身就是一种跨界行为，解释难免不周。只有我们还原它们本来面目时，才有可能真正读懂它，诠释它。 |
|
|
