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不可描述的那个 1. 听者问道：“这种说不出来、无法形容的圆满至乐，究竟是什么？请详细讲解一下，它是怎么回事。 2. 据说这种体验就像一个哑巴吃到了糖，但他无法形容糖的甜味。请给我解释一下这是什么意思。 3. 当我们向人问起这种至乐体验，人们就说它是无法用语言来描述的，那要得到解答，我们又能去问谁呢？ 4. 每个人都说了些东西，我听不懂，也没获得过那种体验。请您帮我吧！让我能确立正确的见地吧。” 5. 就这样，听者问了这些问题。现在我就来解释、回答，请全神贯注地仔细聆听。 6. 所谓的“圆满至乐之地”（the place of satisfaction），到底仅仅是一种体验呢，还是一个人自己纯净的“真实本性”（Swaroopa）？我会讲解清楚，让你们明白的。 7. “那个”是不能用语言表达出来的，但不去阐述的话，它就不能被领会。在试图想象或构思它时，想象本身被摧毁了。 8. 究竟实相，即超梵，是吠陀中的大奥秘，人们应该去领悟它。而只有在圣人的身边，才能明白一切。 9. 现在我要谈谈能带来甚深满足感的那个了。实相是无法描述的，但请聆听从实相的经验中说出来的话。 10. 要知道糖的甜味，就必须先拿到糖。同样地，要领悟语言所指、又非言语能道的“那个”，若没有自性上师，是不可能的。 11. 一个寻找自己本来面目的人，靠了自性上师的教导，会逐渐明白过来。这样的人然后就会自然而然地理解实相，并有亲身体验。 12. 人们必须智慧坚定，第一步就是要发现自己的本性（Being）。有了这个，三摩地（全神贯注于本性）也就自然发生了。 13. 当正确地找到自己的根基时，就会了知到个体的自我感是虚幻的。而恒在不灭的就是实相，也就是圆满本身。 14. “首要的基础”就是，真我是一切的见证者。这在吠陀中已经阐明了。然而，“最终的领悟”唯有成就者（悉达）才能达到。 15. 如果人们想要以一种见证一切的状态去证得“究竟领悟”，那么这就只是一种状态，而真我是超越任何状态的。它是无态的。 16. 当不再认知到客体外物时，见者就不再作为一个个体的观看者而存在了。那时，自我（ego），也就是作为“我”的傲慢（conceit of 'I'），消失了。 17. 当自我感消失时，这本身就意味着体验到了无法用语言描述的“满足”。 18. 现在这番话中的见解，堪称非凡。但即便如此，这些话本身，也全都是虚幻的、空洞的、肤浅的。只有其中的含义，才是深刻的。 19. 靠了语言，才能领会含义。一旦领会其中的含义，这些语言就变得毫无用处了。语言说出了“那个”的全部含义，但是语言本身是虚假的。 20. 靠了这些语言，事情一目了然。一旦看清了事情，语言就消失了。语言是空的，而含义是持久的。 21. 谷粒是因为有了谷壳而受到保护。谷粒会留下来，谷壳则被扔掉。同样地，语言就像外壳，含义才是谷粒。 22. 本性，也就是谷粒，被包在外壳里。取出谷粒后，空壳就会被丢弃。同样地，对于超梵来说，语言文字就像糠皮，被遗弃在一旁。 23. “语言能彰显含义”，这样说并不完全准确，因为虽然话说出来之后，含义是明晰了，但哪怕什么都没说之前，含义就已经存在了。 24. 去掉文字的外壳，拿出里面纯粹真义的谷粒，也就是“真我体验”（Self-experience）。 25. 我们有“‘那个’并非眼见”这样的说法，这就是使用语言的例子。这句话里面的含义，才是应该要去领悟的，而那就是“纯粹的领悟”。 26. 同样地，要明白，“纯粹的领悟”本身就是“首要的基础”，这就是不可思议的真我体验，而这也是不能被头脑所理解的。 27. 有时候人们说，当天空被筛过之后，剩下来的，就是“本性之体验”，但这种观点也只是由思维想象而产生的。 28. 从想象中产生的东西，是不真实的，其中怎么会有实相呢？实际上，根本就没有体验的立足之处。 29. “没有了二元性，一个人就能亲身体验[实相]”，这样说是错误的。也就是上面这个原因，（在“一”中）并没有什么“体验”。 30. 在体验中，三元①（体验者、体验和体验对象）总是存在的，但在非二元中，二元对立是不存在的。因此，“超越语言”一词是恰当的。 ① 当出现体验时，三个因素，或称“Triputi”，总是存在的。例如，观察者、观察和观察对象，或知者、知道、所知。正是由于这个原因，湿婆的标记是三条竖线，代表所有这三个方面都在他之内，而他却超越了它们。 31. 白天和黑夜出现的根本原因是太阳。如果太阳被移走了，关于白天和黑夜还有什么可说的呢？ 32. 因为有“唵”声，才会有言说或沉默的念头。如果“唵”音本身不存在，又还能发出什么音呢？ 33. 因为幻觉，体验对象和体验者才存在。如果幻觉不存在了，那么关于体验又能说些什么呢？ 34. 如果我们认为：“我”是一方，而“对象”是另一方，那么就有了差别（分离感）。只有存在着体验，才有可能谈到区别、辨别。 35. 分离之母（摩耶），是虚假的，如同不育妇女的女儿。因此，不存在分离性，合一才是原有的。 36. 无生之人正在睡觉，在梦中，他看到了一个梦境，梦境中他去见了自性上师，把世俗生活之苦全都放下了。 37. 在自性上师的加持下，他明白了尘世是虚假的。有了真我智慧，他问道：“无明的根基在哪里？” 38. 本来就存在的，绝不会再变现出来，而本不存在的，则会消失为空（nothingness）。因此，当存在的和不存在的都消失后，剩下的“那个”不能说是空或任何东西。 39. 超越了空的那个，是纯净的明觉，也就是“满足”本身。它是独一的，它与“本然存在”（Beingness）的自发状态没有什么不同。 40. 有了对非二元性的解释，二元性就被消解了。若是继续谈论真我智慧，觉醒就发生了。 41. 听者应该保持警醒，用心去理解这里所说的话的含义，这样才能获得内在的领悟，你才能获得真正的至乐。 42. 关于真我智慧的一切说法，都像梦一样烟消云散。剩下来的是不可描述的安乐，无法形容。 43. 有的只是离言之“一”，既没有体验，也没有体验者。就这样，他被唤醒了。 44. 在那里，他在一个梦中看到了梦境，并且他因觉醒而醒了过来。语言在那里是失败的，而且这种觉醒是没有终止的。 45. 我将以简单直接的方式再次从头讲解一遍，这样你就可以清楚地了解这种内在的至乐。 46. 然后弟子请求道：“好的，师父，到目前为止您所讲的内容，请再讲一遍。 47. 请再解释一遍，好让我们了解达到这种至乐有哪些特征。 48. 什么是‘无生之人’？他是怎么看到这个梦境的？在梦境中给出的解释又是怎么回事？” 49. 师父感受到了弟子的敬意，便予以解答。听众现在应该聚精会神地聆听这个答复。 50. 亲爱的弟子，请用心聆听。要知道，“无生之人”就是你，就是你自己。现在，我来告诉你，什么是“梦中梦”。 51. 你应该明白，这个世俗生活就是在梦中的梦。在这点上，你已经能够辨别何为永恒、何为无常。 52. 在臣服于自性上师之后，你就来聆听了这场纯净的谈话，并对真正的体会有了确信，这就是现在正在发生的事情。 53. 对这番谈话加以体会，你就会明白所说的一切都是虚假的。真正的安息之所，是超越言语的，而那就是觉醒。 54. 当所有谈论真知的喧嚣平息下来时，含义就显而易见了。好好想想吧，你内在的觉醒是本具的。 55. 但若你觉得你已经觉醒，并且觉得“这种体验发生在了我身上”，这就说明你的幻觉依然还在，尚未消失。 56. 若说“体验者已经与体验的对境融合在一起”，并说体验到了“没有体验者”的状态，这依然还是梦的一部分，这说明你还没有真的从梦中醒来，亲爱的。 57. 如果从梦中醒来后，你依然记着那个梦，并说，“我是无生的那个，做了个梦而已”，这就说明梦的影响、梦的记忆和感觉还没有消失。 58. 如果一个人在梦里觉得自己醒来了，这依然是在梦中的一个感受。同样地，当你觉得自己真真正正地觉醒了，这仍然只是幻觉。 59. 真正的觉醒是超越所有这些的。怎么可能去描述“那个”呢？——因为在那里，辨别力丝毫不起作用。 60. 要明白，这种“圆满”是无法用语言来描述的。要知道，它的标志就是无言。 61. 圆满至乐就是这样的。要明白，这是无法形容的。依靠以上的讲解，就能进入这种离言绝思。 因此，在《给弟子的忠告》的第六章中，名为“不可描述的那个”的第10小章就结束了。 节选自室利·萨马塔·罗摩达斯《给弟子的忠告》（Dasbodh）。“灵智宝鬘” 中译。 |
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