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姚丰辉/译文 《庄子*天运篇》 原文之一： “天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事婬乐而劝是(6)？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫.吹拂;飘动.巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。” 注释： 所：位置。居所。 维纲：维系统筹。 无事：（无，精神规则）以精神规则处事。 意者：推理，推测。 机缄： （成玄英 疏:"机，关也;缄，闭也）关闭。 隆施是：兴云布雨。 婬乐：尽情。 劝：促成。是：这种现象。 披拂：.吹拂;飘动。 九洛：全天下九州。 监照下土：阳光普照大地。 【译文】 天体在其间运行吗？大地在其间静处吗？日月在其间交 替是在争夺居所吗？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统筹的呢？是谁以精神规则处事推动运行而形成这些现象呢？推测其中有什么关键性的关闭出于不得已呢？还是推测其中运转而不能自己停下来呢？云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是云降落而成呢？是谁在兴云布雨？是谁以精神规则处事尽力促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了这种现象？还是谁以精神规则处事吹拂造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”惯于推理自然的巫师祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六合 和五行运动的自然法，君王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应它全天下九州的各种事务的治理有成而人人道德完备，这样就祥和阳光普照大地，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。” 原文之二： 商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁不亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？” 庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也。岂直大息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。” 注释： 仁：亲亲为大。尊尊亲亲。 至仁不亲：高境界的仁就是没有尊尊亲亲。 言：言语表述。冥山：北海山名。 敬：恭敬的举止。忘：虚静淡泊的态度 德遗尧舜：尧舜的遗风盛德。 大息：深深慨叹。 不足多：不值得多谈。 至贵：最为珍贵。 不渝：不容易改变。 【译文】 商太宰荡向庄子请教什么是“仁”的问题。庄子说：“野蛮的虎狼野兽很讲“仁”的。” 太宰荡很吃惊，说：“这是怎么说的呢？”庄子说：“野兽虎、狼有父子之间相互亲爱啊，为什么不能叫做“仁”呢？” 太宰荡又问：“我请教的是最高境界的仁。”庄子说：“高境界的仁就是没有尊尊亲亲。” 太宰荡说：“我听说，没有亲情就不会有爱，没有爱就不会有孝，按你说最高境界的仁就是不孝，可以吗？” 庄子说：“不是这样。最高境界的‘仁’实在值得推崇，孝本来就不足以表述它。这并不是要责备行孝的过错的言论，而是与行孝的没有一毛关系的话。比喻，向南方走的人到了楚国都诚郢，再面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？因为距离冥山越发地远了。所以说，用恭敬的举止来行孝容易，以爱心来行孝困难；用爱心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并虚静淡泊自我困难。所以，有尧舜的遗风盛德方才能任物自得，他们利益和恩泽施给万世相传不绝，天下人却没有谁知道，难道偏偏要深深慨叹而大谈仁孝吗？孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来勉励自身而拘役真性的，不值得多谈。所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以同样虚静淡泊态度对待；最为富有的，一国的资财都可以同样虚静淡泊的态度处置，最大的心愿，名声和荣誉都可以同样虚静淡泊的态度处之。所以，大道法则是永恒而且不容易改变。” 天运篇原文之三： 北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。” 帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，陰陽调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。 “吾又奏之以陰陽之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。 “吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。 “吾又奏之以无怠之声 ，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。 世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’。汝欲听之而无接焉，而故惑也。 “乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载与德而祛之惧也。” 注释： 怠：松弛。放松。卒：结束。 张咸池之乐：演奏叫《咸池》的乐曲， 洞庭之野：南方广漠的原野。 殆：大概。徵之以天：取法自然的音律。 礼义：礼的庄严仪式。 大清：绝尘清响之音。至乐：最美妙的乐曲。 迭起：更迭而起。 文武伦经：按文张武弛法则一会儿紧张一会儿放松 的更迭。 流光其声：音韵如流光散布。 一偾一起：一会儿偃息一会儿亢进。 烛：照耀。照临。 涂郤守神：堵塞心灵的孔隙而使精神意识持守虚静。 其声挥绰：乐声悠扬广远。 纪：轨迹。轨道。 有穷：一定静止的意境。 傥然：失意、怅惘。槁梧：放琴的几案。 委蛇：随应变化。目知：视觉认识。 无怠：起忘情忘我。 布挥而不曳：布放挥洒自如没有外力引曳。 心说：心里喜悦。 惧故祟：由于恐惧就认为是祸患； 怠故遁：由于松缓而渐渐逃逸恐惧。 惑故愚：由于迷惑而导致愚氓。 愚故道：由于迷惑愚氓所以才崇大道。 【译文】 城北门的成子向黄帝问道：“你在南方广漠的原野上演奏《咸池》乐曲，我开始听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来，最后听到却又感到迷惑不解，神情恍惚，竟至而不自在了。” 黄帝说：“你大概会有那样的感觉吧！我演奏的是人情乐曲，取法自然的音律，用礼的庄严仪式以推进，用构建绝尘清响之音。。最美妙的乐曲，首先必顺应人的感情，顺应自然法的音律，用五德来推演，用自然来应合。然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和。乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循四季变化而栖息生长；一忽而繁茂一忽而衰败，用文张武弛法则一会儿紧张一会儿放松 的更迭；一忽而清新一忽而浊重，用陰陽相互调配交 和，清响音韵如流光散布；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起。乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待。因此你会感到惊恐不安。 “我又用陰陽的交 和来演奏，用日月的光辉交替来照临整个乐曲。于是乐声能短能长，能柔能刚，其变化遵循着一定的规则，却并不拘泥于常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神意识持守虚静，一切用外物来度量。乐声悠扬广远，如高空明亮的日月。正是因能持守深处的神鬼之幽秘，日月星辰才能运行在各自的轨道上。 “我时而把乐声停留在一定静止的意境里，时而将乐声的寓意流播在无穷无尽之中。我想思考它却不知道，我观望它却不能看见，我追赶它却总不能赶上；只得怅惘地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟叹。视觉认识困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又好像不复存在，方才能够随应变化。你随应变化，因此惊恐不安逐步松缓下来。 “我又演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调协。因而乐声象是混同驰逐于丛林中，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；布放挥洒自如没有外力引曳。幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝，有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调。 “世人往往迷惑不解，向圣人问询查考。所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全，这就可以称之为自然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦。所以有焱帝为它颂扬说：‘用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹，充满于大地，包容了六极。’你想听却无法衔接连贯，所以你到最后终于迷惑不解。 “这样的乐章，初听时从惶惶不安的意境开始，由于恐惧就认为是祸患；我又接着演奏了使人心境松缓的乐曲，由于松缓而渐渐逃逸恐惧；乐声最后在迷惑中结束。由于迷惑而导致愚氓；由于迷惑愚氓所以才崇大道。大道就可以凭借德的承载让人祛除迷惑迷茫了。” 原文之四： 孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？” 师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文繡，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？ “夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。 “且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。 “故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！” 注释： 师金：鲁国的太师金。彼：他，他们。 奚如：怎么样。 刍狗：用草扎成用于祭祀的狗。 箧衍：用竹制的箱笼。 文繡：绣有图纹的饰物。 尸祝齐戒：祭祀斋戒。 苏者：拾柴火的人。 爨：烧火做饭。 数眯：睡觉数次梦魇惊醒。 削迹：铲掉了他的足迹。 蕲行周于鲁：一心求得鲁国推行周王室的治理。 无方：事物内在的运动方式。 桔槔者：吊杆汲水的情景。 礼义法度：文明法制政治。文明法制社会。 不矜于同而矜于治：不夸耀同一而是夸耀法治。 故譬：所说的比喻。猨狙：猿猴。 龁齧挽裂：咬碎撕烂。 慊：满足，满意。故：过去。矉：皱着眉头。穷：遭遇厄运 译文： 孔子向西边游历到卫国。颜渊问鲁国的太师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”鲁国太师金：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？” 鲁国的太师金说：“用草扎成用于祭祀的狗还没有陈列，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾柴火的人捡回去用于烧火做饭罢了；将要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居于主人的寝卧里，即使它做不了美梦，也必然会睡觉时候数次被梦魇惊醒。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居于主人精美的寝卧里。所以在宋国大树下讲习 礼法而大树被人砍伐，在卫国游说而被人铲掉了他的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那数次惊醒的梦魇吗？ “在水上行走没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周、鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心求得鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得事物内在的运动方式有定，只能顺应事物于无穷的道理。 “况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此说，远古三皇五帝时代的文明法制政治，不夸耀同一而是夸耀法治。所说的比喻就是三皇五帝时代的文明法制社会，就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的味道果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。 “所以，文明法制政治，都是顺应时代潮流而变化的。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎撕烂，直到全部剥光身上的衣服方才满意。观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！” 原文之五： 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得。” 老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。 “古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。 “以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。” 注释： 沛地：南面的水乡楚地。 恶：同何。怎样，怎么。 中：心中。内心。 主：独立。自持。自主。 中无主而不止：内心不独立因而大道不能留下来。 外无正而不行：对外界不方正对应因而大道不能推行。 名：名声。蘧庐：住居的馆舍。 觏而多责：经常见面必然会生出许多责难。 至人：顶级智慧的人。虚：虚怀若谷。博大的精神世界。 逍遥：自由。 无为：按标准规则做事。 不贷：不施与。一毛不拔。 采真之游：以精神真理的遨游。柄：权柄。 操之则慄：这样做过程中整日战栗不安。 以窥其所不休者：眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西。 无所湮者：没有阻塞滞留的人。 天门：内心的监闭。心灵的门户。 【译文】 孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到南面的水乡楚地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢？”孔子说：“我又从陰陽的变化来寻求，十二年了还是未能得到。” 老子说：“会是这样的。假使大道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使大道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使大道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使大道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。然而，不可以这样做的原因，没有别的，内心不独立因而大道不能留下来，对外界不方正对应因而大道不能推行。从内心发出的方正，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有方正的传教；从外部进入内心的方正，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王住居的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，经常见面必然会生出许多责难。 “古代顶级智慧的人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，他自由遨游于博大的精神世界中，却居于饮食马虎简单，生活简朴的境地，立于从不施与的园圃。自由 ，但按标准规则做事；起居生活马虎简朴就易于生存；从不施与，就不会使自己受损（一毛不不出）。古代称这种情况叫做以精神真理的遨游。 “把物质财富看作正确的人，不会轻易让人利禄；把名声显赫看作正确的人，不会轻易让人名声；把权势看亲的人，不会轻易授人权柄。以上这些人这样去做整日战栗不安 唯恐丢失，而当放弃这样做又会悲苦不堪，失落感，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓方正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。” 原文之六： 孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩，名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。” 孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎陰陽。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。 老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣；子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？” 老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。” 老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安(43)。 注释： 播穅眯目：播扬的糠屑进入眼睛。 憯然乃愤吾心：对人的残害痛心疾首。 朴：简朴。 放风而动：像风任自然而动。 总德而立：一切顺于德行立身。 又奚：又何必。鹄：白天鹅。朴：天然简朴。观：物面的观念。 相濡以沫，不若相忘于江湖：靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生活彻底忘了。 予口张而不能嗋：我大张着口久久不能合拢。 龙见：像龙一样神情飞扬地显现。 倨堂而应：正伸腿坐在堂上应对。 其系声名一也：他们都有一致好评的名声。 使民心一：让民心守大道本真。一者，大道本真也。 亲杀其杀：亲戚血缘等级。 使民心竞：使人们心存竞争。 使民心变：使人们心怀变诈。 杀盗非杀：杀死盗贼不算杀人。 人自为种：人们各自结利益成团伙。 上悖：对上而言遮掩了。下睽：对下而言违背了。中堕：就中而言毁坏了。 蹴蹴然：惊惶不定。 【译文】 孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。仁义给人的残害痛心疾首。对人的祸乱没有比之更为厉害了。你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该像风任自然而动，一切顺于德行立身，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出天然简朴，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的物面的观念，更不足以播散张扬。泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生活彻底忘了。” 孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于陰陽之间。我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢！”子贡说：“这样说，那么人难道要像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。 老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢？”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而他们却都有一致好评的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢？” 老聃说：“年轻人，你稍稍近前些！你凭什么说他们各自有所不同？”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。” 老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，让人民心守大道本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使人们心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使人们心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动槍成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团 伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢！我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。 原文之七： 孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣：以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所鉤用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？” 老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鶂之相視,眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。” 孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣！” 注释： 迹：政治事迹。遗迹。足迹。 鉤用：取用。 风化：相互性诱惑。 壅：壅塞。 无自而不可：非自由而不可。达到了一种自由的境界。 乌鹊孺：乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化。鱼傅沫：鱼儿借助水里的泡沫生育。 细要者：蜜蜂之类。 不与化为人：不能跟大自然相识为友。 译文： 孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久了，熟悉懂得了旧时历史文化典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述周先王治国的方法而彰明周公、召公的政治事迹，可是一个国君也没有取用我的主张。实在难啊！是人心难以规劝，还是大道难以彰明呢？” 老子说：“幸运啊，你不曾遇到过治世的国君！六经，乃是周先王留下的陈旧遗迹，哪里是周先王遗迹的本原！如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是鞋子踩出来的，然而足迹难道就是脚吗！比喻，白鶂相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；又比如虫子，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而相互性诱惑；同一种类而自身具备雌雄两性，相互性诱惑。本性不可改变，生命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，非自由而不可；失道的人，就达不到自由境界了。” 孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交 尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很长时间了，我没有能跟大自然交流为友！不能跟大自然交流为友，又怎么能教化他人！”老子听了后说：“好。孔丘得道了！” 【 缮性原文】 缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之 民。古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬 交相养，而和理出其性，彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。 古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流。淳散朴离，循道以善，敛德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文益之以博 缮性也。 注释： 缮性：修治性情。 初：泰初。太初。“无”的理性精神状态。 滑欲于俗：滑入世俗的物欲。 蔽蒙：蔽塞愚昧。 以恬养知：以恬淡心境来调养心智。 知：心智。智巧。 彼：他。他们。正：端正。蒙：敛藏。收敛。 不冒：不会冒犯他人。 混芒：混沌鸿蒙。 澹漠：平静水面。 至一：大道状态，自然法状态。 为天下：进入社会治理状态。 兴治化之流：开启了治理和教化的风气。 循道以善，敛德以行：人需要以大道劝善，收敛自己的德性行事。 去性而从于心：要祛除被世俗熏染的性情顺从意识或意志。 附之以文益之以博：又附上人文，增加广文博识。 原文 【译文】 在世俗的流习范围内修治性情，靠世俗的“仁义”儒学说来期求复归泰初的理性精神状态，必滑入世俗的物欲，还想求得心灵的明彻与通达，这就叫做蔽塞愚昧的人。 古时候研究道术的人，总是以恬淡心境来调养心智，心智生成却不用智巧行事，可称它是以心智调养恬淡心境。心智和恬淡交相调养，因而和谐的理性就从本性中表露而出来，他就自我端正而且敛藏自己的德行，德行也就不会冒犯他人，德行冒犯他人那么万物必将失却自己的本性。 最原始的远古时候的人，生活在混沌鸿蒙恬静的生活中，举世之人都恬静淡漠，生活平静如止水的自然状态。正是这个时候，阴与阳谐和而又宁静，鬼神也不会干扰，四季的变化顺应时节，万物全不会受伤害，各种有生命的东西都能尽享天年，人们即使内存心智，也没处可用，这就叫做最为完满自然法状态。正是这个时候，人们不知道需要去做什么而保持着完全自然状态。 等到后来道德衰退，到了燧人氏、伏羲氏进入社会治理状态。世事随顺却再已不是单纯的自然状态。社会道德再度衰退，就到了神农氏和黄帝社会治理状态，世道安定却已不能随顺民心与物情。社会道德再再度衰退，就到了唐尧、虞舜社会治理状态，开启了治理和教化的风气，自然状态的淳厚质朴之风受到干扰与破坏，世风日下，人需要以大道劝善，收敛自己的德性行事。自此以后就要祛除被世俗熏染的性情顺从意识（心）。人们以意识彼此间相互知道和了解，还是不足以使社会得到安定，然后又附上人文，增加广文博识修治性情。《庄子*天运*外篇》原文及其最新解释 姚丰辉/译文 《庄子*天运篇》 原文之一： “天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事婬乐而劝是(6)？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫.吹拂;飘动.巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。” 注释： 所：位置。居所。 维纲：维系统筹。 无事：（无，精神规则）以精神规则处事。 意者：推理，推测。 机缄： （成玄英 疏:"机，关也;缄，闭也）关闭。 隆施是：兴云布雨。 婬乐：尽情。 劝：促成。是：这种现象。 披拂：.吹拂;飘动。 九洛：全天下九州。 监照下土：阳光普照大地。 【译文】 天体在其间运行吗？大地在其间静处吗？日月在其间交 替是在争夺居所吗？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统筹的呢？是谁以精神规则处事推动运行而形成这些现象呢？推测其中有什么关键性的关闭出于不得已呢？还是推测其中运转而不能自己停下来呢？云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是云降落而成呢？是谁在兴云布雨？是谁以精神规则处事尽力促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了这种现象？还是谁以精神规则处事吹拂造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”惯于推理自然的巫师祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六合 和五行运动的自然法，君王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应它全天下九州的各种事务的治理有成而人人道德完备，这样就祥和阳光普照大地，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。” 原文之二： 商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁不亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？” 庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也。岂直大息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。” 注释： 仁：亲亲为大。尊尊亲亲。 至仁不亲：高境界的仁就是没有尊尊亲亲。 言：言语表述。冥山：北海山名。 敬：恭敬的举止。忘：虚静淡泊的态度 德遗尧舜：尧舜的遗风盛德。 大息：深深慨叹。 不足多：不值得多谈。 至贵：最为珍贵。 不渝：不容易改变。 【译文】 商太宰荡向庄子请教什么是“仁”的问题。庄子说：“野蛮的虎狼野兽很讲“仁”的。” 太宰荡很吃惊，说：“这是怎么说的呢？”庄子说：“野兽虎、狼有父子之间相互亲爱啊，为什么不能叫做“仁”呢？” 太宰荡又问：“我请教的是最高境界的仁。”庄子说：“高境界的仁就是没有尊尊亲亲。” 太宰荡说：“我听说，没有亲情就不会有爱，没有爱就不会有孝，按你说最高境界的仁就是不孝，可以吗？” 庄子说：“不是这样。最高境界的‘仁’实在值得推崇，孝本来就不足以表述它。这并不是要责备行孝的过错的言论，而是与行孝的没有一毛关系的话。比喻，向南方走的人到了楚国都诚郢，再面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？因为距离冥山越发地远了。所以说，用恭敬的举止来行孝容易，以爱心来行孝困难；用爱心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并虚静淡泊自我困难。所以，有尧舜的遗风盛德方才能任物自得，他们利益和恩泽施给万世相传不绝，天下人却没有谁知道，难道偏偏要深深慨叹而大谈仁孝吗？孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来勉励自身而拘役真性的，不值得多谈。所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以同样虚静淡泊态度对待；最为富有的，一国的资财都可以同样虚静淡泊的态度处置，最大的心愿，名声和荣誉都可以同样虚静淡泊的态度处之。所以，大道法则是永恒而且不容易改变。” 天运篇原文之三： 北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。” 帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，陰陽调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。 “吾又奏之以陰陽之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。 “吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。 “吾又奏之以无怠之声 ，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。 世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’。汝欲听之而无接焉，而故惑也。 “乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载与德而祛之惧也。” 注释： 怠：松弛。放松。卒：结束。 张咸池之乐：演奏叫《咸池》的乐曲， 洞庭之野：南方广漠的原野。 殆：大概。徵之以天：取法自然的音律。 礼义：礼的庄严仪式。 大清：绝尘清响之音。至乐：最美妙的乐曲。 迭起：更迭而起。 文武伦经：按文张武弛法则一会儿紧张一会儿放松 的更迭。 流光其声：音韵如流光散布。 一偾一起：一会儿偃息一会儿亢进。 烛：照耀。照临。 涂郤守神：堵塞心灵的孔隙而使精神意识持守虚静。 其声挥绰：乐声悠扬广远。 纪：轨迹。轨道。 有穷：一定静止的意境。 傥然：失意、怅惘。槁梧：放琴的几案。 委蛇：随应变化。目知：视觉认识。 无怠：起忘情忘我。 布挥而不曳：布放挥洒自如没有外力引曳。 心说：心里喜悦。 惧故祟：由于恐惧就认为是祸患； 怠故遁：由于松缓而渐渐逃逸恐惧。 惑故愚：由于迷惑而导致愚氓。 愚故道：由于迷惑愚氓所以才崇大道。 【译文】 城北门的成子向黄帝问道：“你在南方广漠的原野上演奏《咸池》乐曲，我开始听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来，最后听到却又感到迷惑不解，神情恍惚，竟至而不自在了。” 黄帝说：“你大概会有那样的感觉吧！我演奏的是人情乐曲，取法自然的音律，用礼的庄严仪式以推进，用构建绝尘清响之音。。最美妙的乐曲，首先必顺应人的感情，顺应自然法的音律，用五德来推演，用自然来应合。然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和。乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循四季变化而栖息生长；一忽而繁茂一忽而衰败，用文张武弛法则一会儿紧张一会儿放松 的更迭；一忽而清新一忽而浊重，用陰陽相互调配交 和，清响音韵如流光散布；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起。乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待。因此你会感到惊恐不安。 “我又用陰陽的交 和来演奏，用日月的光辉交替来照临整个乐曲。于是乐声能短能长，能柔能刚，其变化遵循着一定的规则，却并不拘泥于常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神意识持守虚静，一切用外物来度量。乐声悠扬广远，如高空明亮的日月。正是因能持守深处的神鬼之幽秘，日月星辰才能运行在各自的轨道上。 “我时而把乐声停留在一定静止的意境里，时而将乐声的寓意流播在无穷无尽之中。我想思考它却不知道，我观望它却不能看见，我追赶它却总不能赶上；只得怅惘地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟叹。视觉认识困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又好像不复存在，方才能够随应变化。你随应变化，因此惊恐不安逐步松缓下来。 “我又演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调协。因而乐声象是混同驰逐于丛林中，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；布放挥洒自如没有外力引曳。幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝，有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调。 “世人往往迷惑不解，向圣人问询查考。所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全，这就可以称之为自然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦。所以有焱帝为它颂扬说：‘用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹，充满于大地，包容了六极。’你想听却无法衔接连贯，所以你到最后终于迷惑不解。 “这样的乐章，初听时从惶惶不安的意境开始，由于恐惧就认为是祸患；我又接着演奏了使人心境松缓的乐曲，由于松缓而渐渐逃逸恐惧；乐声最后在迷惑中结束。由于迷惑而导致愚氓；由于迷惑愚氓所以才崇大道。大道就可以凭借德的承载让人祛除迷惑迷茫了。” 原文之四： 孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？” 师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文繡，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？ “夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。 “且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。 “故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！” 注释： 师金：鲁国的太师金。彼：他，他们。 奚如：怎么样。 刍狗：用草扎成用于祭祀的狗。 箧衍：用竹制的箱笼。 文繡：绣有图纹的饰物。 尸祝齐戒：祭祀斋戒。 苏者：拾柴火的人。 爨：烧火做饭。 数眯：睡觉数次梦魇惊醒。 削迹：铲掉了他的足迹。 蕲行周于鲁：一心求得鲁国推行周王室的治理。 无方：事物内在的运动方式。 桔槔者：吊杆汲水的情景。 礼义法度：文明法制政治。文明法制社会。 不矜于同而矜于治：不夸耀同一而是夸耀法治。 故譬：所说的比喻。猨狙：猿猴。 龁齧挽裂：咬碎撕烂。 慊：满足，满意。故：过去。矉：皱着眉头。穷：遭遇厄运 译文： 孔子向西边游历到卫国。颜渊问鲁国的太师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”鲁国太师金：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？” 鲁国的太师金说：“用草扎成用于祭祀的狗还没有陈列，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾柴火的人捡回去用于烧火做饭罢了；将要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居于主人的寝卧里，即使它做不了美梦，也必然会睡觉时候数次被梦魇惊醒。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居于主人精美的寝卧里。所以在宋国大树下讲习 礼法而大树被人砍伐，在卫国游说而被人铲掉了他的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那数次惊醒的梦魇吗？ “在水上行走没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周、鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心求得鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得事物内在的运动方式有定，只能顺应事物于无穷的道理。 “况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此说，远古三皇五帝时代的文明法制政治，不夸耀同一而是夸耀法治。所说的比喻就是三皇五帝时代的文明法制社会，就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的味道果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。 “所以，文明法制政治，都是顺应时代潮流而变化的。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎撕烂，直到全部剥光身上的衣服方才满意。观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！” 原文之五： 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得。” 老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。 “古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。 “以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。” 注释： 沛地：南面的水乡楚地。 恶：同何。怎样，怎么。 中：心中。内心。 主：独立。自持。自主。 中无主而不止：内心不独立因而大道不能留下来。 外无正而不行：对外界不方正对应因而大道不能推行。 名：名声。蘧庐：住居的馆舍。 觏而多责：经常见面必然会生出许多责难。 至人：顶级智慧的人。虚：虚怀若谷。博大的精神世界。 逍遥：自由。 无为：按标准规则做事。 不贷：不施与。一毛不拔。 采真之游：以精神真理的遨游。柄：权柄。 操之则慄：这样做过程中整日战栗不安。 以窥其所不休者：眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西。 无所湮者：没有阻塞滞留的人。 天门：内心的监闭。心灵的门户。 【译文】 孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到南面的水乡楚地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢？”孔子说：“我又从陰陽的变化来寻求，十二年了还是未能得到。” 老子说：“会是这样的。假使大道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使大道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使大道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使大道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。然而，不可以这样做的原因，没有别的，内心不独立因而大道不能留下来，对外界不方正对应因而大道不能推行。从内心发出的方正，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有方正的传教；从外部进入内心的方正，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王住居的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，经常见面必然会生出许多责难。 “古代顶级智慧的人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，他自由遨游于博大的精神世界中，却居于饮食马虎简单，生活简朴的境地，立于从不施与的园圃。自由 ，但按标准规则做事；起居生活马虎简朴就易于生存；从不施与，就不会使自己受损（一毛不不出）。古代称这种情况叫做以精神真理的遨游。 “把物质财富看作正确的人，不会轻易让人利禄；把名声显赫看作正确的人，不会轻易让人名声；把权势看亲的人，不会轻易授人权柄。以上这些人这样去做整日战栗不安 唯恐丢失，而当放弃这样做又会悲苦不堪，失落感，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓方正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。” 原文之六： 孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩，名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。” 孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎陰陽。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。 老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣；子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？” 老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。” 老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安(43)。 注释： 播穅眯目：播扬的糠屑进入眼睛。 憯然乃愤吾心：对人的残害痛心疾首。 朴：简朴。 放风而动：像风任自然而动。 总德而立：一切顺于德行立身。 又奚：又何必。鹄：白天鹅。朴：天然简朴。观：物面的观念。 相濡以沫，不若相忘于江湖：靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生活彻底忘了。 予口张而不能嗋：我大张着口久久不能合拢。 龙见：像龙一样神情飞扬地显现。 倨堂而应：正伸腿坐在堂上应对。 其系声名一也：他们都有一致好评的名声。 使民心一：让民心守大道本真。一者，大道本真也。 亲杀其杀：亲戚血缘等级。 使民心竞：使人们心存竞争。 使民心变：使人们心怀变诈。 杀盗非杀：杀死盗贼不算杀人。 人自为种：人们各自结利益成团伙。 上悖：对上而言遮掩了。下睽：对下而言违背了。中堕：就中而言毁坏了。 蹴蹴然：惊惶不定。 【译文】 孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。仁义给人的残害痛心疾首。对人的祸乱没有比之更为厉害了。你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该像风任自然而动，一切顺于德行立身，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出天然简朴，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的物面的观念，更不足以播散张扬。泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生活彻底忘了。” 孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于陰陽之间。我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢！”子贡说：“这样说，那么人难道要像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。 老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢？”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而他们却都有一致好评的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢？” 老聃说：“年轻人，你稍稍近前些！你凭什么说他们各自有所不同？”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。” 老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，让人民心守大道本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使人们心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使人们心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动槍成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团 伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢！我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。 原文之七： 孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣：以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所鉤用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？” 老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鶂之相視,眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。” 孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣！” 注释： 迹：政治事迹。遗迹。足迹。 鉤用：取用。 风化：相互性诱惑。 壅：壅塞。 无自而不可：非自由而不可。达到了一种自由的境界。 乌鹊孺：乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化。鱼傅沫：鱼儿借助水里的泡沫生育。 细要者：蜜蜂之类。 不与化为人：不能跟大自然相识为友。 译文： 孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久了，熟悉懂得了旧时历史文化典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述周先王治国的方法而彰明周公、召公的政治事迹，可是一个国君也没有取用我的主张。实在难啊！是人心难以规劝，还是大道难以彰明呢？” 老子说：“幸运啊，你不曾遇到过治世的国君！六经，乃是周先王留下的陈旧遗迹，哪里是周先王遗迹的本原！如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是鞋子踩出来的，然而足迹难道就是脚吗！比喻，白鶂相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；又比如虫子，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而相互性诱惑；同一种类而自身具备雌雄两性，相互性诱惑。本性不可改变，生命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，非自由而不可；失道的人，就达不到自由境界了。” 孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交 尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很长时间了，我没有能跟大自然交流为友！不能跟大自然交流为友，又怎么能教化他人！”老子听了后说：“好。孔丘得道了！” 【 缮性原文】
缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之 民。古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬 交相养，而和理出其性，彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。 古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流。淳散朴离，循道以善，敛德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文益之以博 缮性也。 注释： 缮性：修治性情。 初：泰初。太初。“无”的理性精神状态。 滑欲于俗：滑入世俗的物欲。 蔽蒙：蔽塞愚昧。 以恬养知：以恬淡心境来调养心智。 知：心智。智巧。 彼：他。他们。正：端正。蒙：敛藏。收敛。 不冒：不会冒犯他人。 混芒：混沌鸿蒙。 澹漠：平静水面。 至一：大道状态，自然法状态。 为天下：进入社会治理状态。 兴治化之流：开启了治理和教化的风气。 循道以善，敛德以行：人需要以大道劝善，收敛自己的德性行事。 去性而从于心：要祛除被世俗熏染的性情顺从意识或意志。 附之以文益之以博：又附上人文，增加广文博识。 原文 【译文】 在世俗的流习范围内修治性情，靠世俗的“仁义”儒学说来期求复归泰初的理性精神状态，必滑入世俗的物欲，还想求得心灵的明彻与通达，这就叫做蔽塞愚昧的人。 古时候研究道术的人，总是以恬淡心境来调养心智，心智生成却不用智巧行事，可称它是以心智调养恬淡心境。心智和恬淡交相调养，因而和谐的理性就从本性中表露而出来，他就自我端正而且敛藏自己的德行，德行也就不会冒犯他人，德行冒犯他人那么万物必将失却自己的本性。 最原始的远古时候的人，生活在混沌鸿蒙恬静的生活中，举世之人都恬静淡漠，生活平静如止水的自然状态。正是这个时候，阴与阳谐和而又宁静，鬼神也不会干扰，四季的变化顺应时节，万物全不会受伤害，各种有生命的东西都能尽享天年，人们即使内存心智，也没处可用，这就叫做最为完满自然法状态。正是这个时候，人们不知道需要去做什么而保持着完全自然状态。 等到后来道德衰退，到了燧人氏、伏羲氏进入社会治理状态。世事随顺却再已不是单纯的自然状态。社会道德再度衰退，就到了神农氏和黄帝社会治理状态，世道安定却已不能随顺民心与物情。社会道德再再度衰退，就到了唐尧、虞舜社会治理状态，开启了治理和教化的风气，自然状态的淳厚质朴之风受到干扰与破坏，世风日下，人需要以大道劝善，收敛自己的德性行事。自此以后就要祛除被世俗熏染的性情顺从意识（心）。人们以意识彼此间相互知道和了解，还是不足以使社会得到安定，然后又附上人文，增加广文博识修治性情。 |
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