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吾示明心见性之真谛。 夫先天之心即性，先天之性即虚无元气，要之，一虚而已矣。入自有生后，气质之拘，情欲之蔽，恩爱之缠，此心之不虚者久矣。气为心使，精为神役，驰逐妄游，消耗殆尽。此学人下手兴工所以贵凝神调息也。盖神不凝则散，散则游思妄想迭出，安能团聚一区以为炼丹之主帅？惟能凝则一，一则虛，我心之虚即本来天赋之性，外来太空之虚即未生虚无之性。 息不调则放，放则内而脏腑、外而肌肤，无非一团躁急之气运行，欲其凝聚一团而为我造命之本，盖亦难矣。惟能调则平，平则和。我身之和即我生以后受天地之命，太和一气即未生以前悬于天地之命。此即真性真命，与天地人物合雨不分之性命，亦即神仙造而为神仙之性命也。 生等欲复命归根以臻神化之域，亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，使心神气息皆入于虚极静笃而已矣。但非造作之虚，乃自然之虚。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虚而无实也。惟我之神既虚，则天地清和之气自然相投，人之所以参天地、赞化育、变化无穷、神妙莫测者，即此神息之虚得感清空之虚之气入来。此虚中所以有实也。久久凝聚，自然身心内外有刚健中正，纯粹以精之景。如此见性，方是真性发现。 心何以明？惟虚则灵，灵则明，明则众理俱备，万事兼赅，未动则浩浩荡荡，无识无知，所谓内想不出，外想不入，但觉光明洞达，一理中涵，万象咸包，斯得之矣。及触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。又云:“静则为元神，动则为真意”，神与意一也，不过动静之分焉耳，又闻古云： “心无性无主，性无心无依。”心所以载性，性所以统心，是知心之高明广大、神妙无穷者，即性之量也。明得这个真心，即明性矣。交但此性末在人身，盘旋清空为元气，既落人身为元神，要皆虚而不有。 学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼，托请於穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳，久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息浑浩流转，似有如无，我于此守之照之，犹如猫之捕鼠，兔之逢鹰，一心顾諟，不许外游，自然内感外应，觉天地之元气流行于一身内外而无有休息也。性功到此，命工自易焉。彼世之山精水怪能化人形，命功亦云极矣，但出而观玩，见可欲则贪，见可畏则惧，甚至做出不仁不义、无廉无耻事来，所以终遭诛戮而莫能逃者，皆由少炼性之功耳。吾师教人必以明心见性为先务者，正谓此也。诸子知之否乎
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