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现在很多人都喜欢打坐。两条腿盘起来，闭上眼睛安安静静地往那一坐，感觉挺好的。 可打坐到底练的是什么？很多人是不清楚的。以至于有的学佛人打坐中追求气感，结合气脉来修；喜欢道的人打坐中又认为清静无为，无欲无求的那么坐着就能成。 这类的打坐练法可以肯定都是错的。这都是对佛与道到底是在练什么不明不通之故。 抑或有些学佛的人打坐中一味地求清静，学道的人打坐中执着的找气感。这也是不对的。 因为太多的人都没有弄清楚佛和道的修持目的和区别到底是什么。 有人会说殊途同归，佛道没有分别。这种话是很让有真正传承的人轻轻一笑的。其实，佛和道不仅有区别，而且区别还非常的分明。下面我就结合打坐来给大家说一说。
佛法由释迦牟尼创立。创立的起因是他看到，听到，感受到世间的很多苦相，因而心生困惑及烦恼，所以它力求通过修行找到世间苦痛的根源，让自己和一切生命脱离生死的苦海，不再入这无明因果的轮回。 而人之所以苦多乐少，总有烦恼。譬如生在世间不如意的比如意的事要多得多；老的时候不如年轻的时候腿脚灵便，反应灵敏，甚至成为儿女的负担，以及遭受白眼；无论老幼，人人都难免生病，生病的时候也很痛苦；不论贵贱贫富，人终归一死，谁又真的愿意与亲人永远别离，咽下那口气呢？！ 对此，释迦牟尼菩提树下证道的时候豁然得出一个结论，一切苦恼的根源都是由心识造成的。因此，他所创立的修持之道就是断灭心识的过程。所以，佛家的打坐目的是为了明心见性。 而在这个过程中，需要在空、有二法上来回往返的证悟，最终达到无空无有的中道，即证得心识上的空即是有，有即是空的境界。也就是“心经”中所说的“空不异色，色不异空。空即是色，色即是空。受想行识亦复如是。”这是真正的没有分别心，只能在实修中证得。 色，指的是物质，看得见的。受想行识指的是非物质，精神上的，看不见的。当看得见，看不见的都对我们的内心不会产生识效，这个时候就不会生出妄念，就可去妄证真了。 所以，佛教的打坐修的是心，目的是为了见本性，见真我。而不是清静无为的在那坐着就行了。见空不空，见有不有。心王如如不动就是如来藏，就是真法王。 以上所说是给大家交代释迦牟尼这位佛祖传下来的法的目的和修成标准。 他创立的这种涅槃大道和身体，和神通没有半点关系。因为在身体和神通上下再大的功夫也解决不了心识的无明，甚至会加重无明，这样就更加脱离不了苦海，到达不了涅槃的彼岸。所以，真正的佛法不修身，不炼气。
道家尊老子为始祖，可老子仅在《道德经》中把修行的根本要点及高深境界的体验做了交代，而具体的修法是口传手授的传给了尹喜。尹喜又被称为“文始真人”，所以这一脉就叫做文始派，也叫做犹龙派，隐仙派。经过六传而至张三丰。 文始派不讲修丹，没有丹道的那些术语。传人少，可层次高。所以道内有文始派最高，少阳派最大之说。 少阳派之大指的是传人多。自汉朝以后的道家传承门派多多少少都可算得上是它的分支。此派由东华帝君王玄甫创立，传至宋代王重阳创立全真教而香火大盛，繁衍至今而不衰。 少阳派是将老子的道德之体用与魏伯阳的《周易参同契》相结合而成。到了宋代又分为南北两宗。南宗宗祖是张紫阳真人，北宗宗祖是王重阳真人。 因此，也可以说，天下间的道门传承非南即北。这是因为，南宗之法是先命后性，北宗之法是先性后命。但最终都是性命双修。而性命双修是道家正脉真传的统一的修炼法则。
这两宗的实修实证都是围绕丹道来进行的。而丹道的修持是和佛教明心见性的修持之法截然不同的。所以我说，某些人总是以殊途同归而去认识佛道实际是根本没有传承，更没有实修实证过的体现。 因此，同样是打坐，道家的修炼之法可不仅仅在心识上下一番功夫就行了。它还要在命功上去作为。但正宗的道脉传承的命功练得不是身体这个色身，也不是里面的气血。 在过去，有道家主命，佛家主性之说。其中所谓的道家主命指的是在筋骨上，气血上下功夫，譬如八段锦，易筋经，五禽戏，健身气功，太极拳等等，这些都是所谓的道家主命的范畴。 现在社会上所传播的五花八门的功法全都是这一类的练法。可实际上，这都不是真正的道家命功练法。因为，道家的命功练的不是这个色身，气血。 看到这里，大家要记住一点：勿论是南宗还是北宗，只要是正脉传承，打坐练功的时候首先要做的第一件事就是“开玄关”。 北宗先性后命，所以开的是上玄关。南宗先命后性，所以开的是下玄关。
上玄关为心王所居之地。佛家的这个心王在道家称之为元神。元神所在之处叫做性宮。下玄关是祖气所居之地。祖气所在之处叫做命府。 所以，最原始的佛教是修上不修下的。什么叫做修上呢？就是修上玄关。 因为，性在上玄关的里面。想要明心见性，修这里就可以了。不用往下面去修。这种修法和释迦牟尼建立这个解脱之道的目的有关系。 可到了佛教自印度传到我国之后，佛教徒在修行中渐渐渗透进了道家的命功练法，才有了现在修佛者在打坐中用腹呼吸来念佛号，以及很多往下修的练法。这实际已经不是释迦牟尼所创立的纯粹的明心见性的功夫了！ 而勿论先修上还是先修下，道家的修法最终都是将上下合到一块，形成性命双修之法。 这种修行之法也有着它的练法依据。这个依据就是道家的长生久视。这种长生久视的理念较之老子的年代更为久远的黄帝时代就已经形成了。 我们在《黄帝内经》的“上古天真论”中可以看到：“黄帝曰：'余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。’” 其中的“寿敝天地，无有终时”说的就是所谓的神仙，就是长生久视，就是后世道家修炼为什么要进行性命双修的目的与依据。 若不性命双修，则不能“寿敝天地，无有终时”。所以，就有了元精、元气、元神的三元合体之理法。而释迦牟尼是为了死后无生，不入六道轮回之中。因此，他的灭谛和道谛思想和道家也是截然不同。自然，不同的追求也就形成了不同的练法！ 佛家最终修炼的目的是无生，道家最终修炼的目的是长生。而想要长生就非得依托元精、元气、元神的三元合一之法而不可。
开上玄关和下玄关就是为了在整个修炼的过程当中，修炼的物质保证它是最精纯的元物质。 如果不开上玄关和下玄关，则勿论如何调动自己体内的气血，神意，说得即使再好听，其实练得也是血肉之躯（色身）上的东西。这种东西你就练得感觉再好，坚持得再久，终究也会腐蚀消失的。释迦牟尼所说的成，住，坏，空指的就是这种性质的东西。 因此，丹经中说，真正的大道修行只修元精，元气，元神，不修凡精，凡气，凡神。 后天的就是凡的，先天的就是元的。在打坐中，练的功法是先天还是后天的判断标志就在于练法能否首先打开上下两个玄关，这也是辨别自己所学是真正传承还是外道邪说的标志所在。 过去的人对此曾说：“道有三千六百门，人人各执一苗根。唯有些子玄关窍，不在三千六百门。” 所以我常常暗叹：纵观世间道法繁，又有几个是真传？任他说得天花坠，也在镜花水月间。 玄关开了之后，才开始安炉立鼎于下丹田。下丹田是炼精化气的地方。炼精化气只能在这里，别的地方不行。这就好似心脏干不了肾脏的事的道理一样。
图片来源公众号：太极的秘密 现在社会上的那些练法虽然也在下丹田，但是连玄关都没开，你在下丹田练的是什么呢？最多也就是个凡精。有的甚至精都没有，空烧炉鼎罢了。 而且，真正的下丹田也不是世人想的那样，认为腹部就是下丹田。下丹田在腹部不假，可是真正的下丹田是感而生成，是玄而又玄的产物，不是解剖后能看得到的具体部位和物质。它是神气聚则成，神气散则空。 不仅下丹田如此，中丹田，上丹田都是一模一样的形成原理。三个丹田就在人体百会到会阴这条虚线上。和藏密的中脉修行的脉道是一样的。 道家的打坐之所以要先从下丹田开始修炼，是因为要将元精化为元气。有了这个元气才能滋补元神。 元神就好似个灵体。这个灵体想要脱离肉体而能存在天地之间，长生久视，也就是“寿敝天地，无有终时”，那么就得需要有能量给它不断的加持，让它从一个幼体成长为神体。这个能量是什么？就是元气。 气想化神，也就是滋养元神这个灵体，就得有源源不断的元精，让元精源源不断的化成元气，如此，元气才能源源不断的滋养元神。因此，无论怎么练，始终都不能离开下丹田这个能量的源点。 道家的打坐练的是这个，这里面有着一套完整的也是颇为繁琐的操作程序。所以，各位这回还会以为修道打坐就是坐在那里清静无为吗？ 现在这个时代是个群魔乱舞的末法时代。信息大爆炸，什么资料都可以网络搜索到，所以会拼凑，能说道的人都可以振振有词的胡说八道。不信别人，自己认为很聪明，乱捉摸乱练的人也有。 修佛的脱离了佛旨，修道的违背了道意。真是莫衷一是！真正的打坐其实不是那样子的！
图片来源公众号：太极的秘密 作者简介：薛文宇，珠海市文宇太极文化研究院院长；道家青城派南宗第36代传人，师承张德学；武当隐仙羽化犹龙嫡派第5代传人，师承陈庆国；国家级非物质文化遗产李氏太极拳第5代传承人，师承郑昭明；国家级智库《世界太极拳蓝皮书》编委委员；中国老年健康委员会太极健康专家委员会委员；国家体育总局健身气功管理中心运动处方专家。 |
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