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“现代”与“传统”原本是一对二元对立的概念，但在当今时代背景下，其边界已经越来越模糊，并逐渐开始向二元统一的状态过渡。曾经的传统文化在当今社会生活中若仍能保留着一些活力的话，事实上从某些角度来看，它已然具有相当的现代性。所以，无论我们如何尽力地去保护传统文化的纯粹，在社会不断变迁的过程中，仍旧无法改变传统向现代的流变，虽然这种流变是在潜移默化的状态下，日积月累形成的。因此，将这对概念视作一个整体，是传统文化得以在现代社会中存续的基础视角，也是其得以扩充发展空间的关键条件之一。 历史流变 费孝通先生说：人的“当前”中包含着以“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。这意味着，站在“历史时间轴”的视角去看待“传统”与“现代”时，“传统”成了“现代”的基础，而任何时期的“现代”也终将会变为“传统”。所以，无论是“传统”还是“现代”，都是一个相对存在并相互影响的整体，它存在于历史流变过程中的不同时代。这一对概念到了后工业文明时期已不再对立，因为传统已经成为建构新的文化的基础和资源。 文化的形成与传承，与人们的生活方式息息相关，不同的社会结构所孕育出来的文化特征也是不同的。影响着文化流变的主要因素，基本上可以概括为时间与空间两个向度。对于当代的人们来说，传统文化的最大特质，应该是它的“过去式”，是先于现代社会结构而产生并被保留下来的行为准则与道德标准。我们一方面由于对历史的尊重而竭力地继承着这些传统，另一方面却也感受着传统与现代的格格不入。这当然是由于社会变迁所造成的。但是，如果我们将视角从历史的具体节点扩大到不同时期，并将其串联起来作为一个整体来看待的话，就会发现任何一种传统文化，都是遵循着“传统”与“现代”的相互转换、循环复始直至今日。 几乎所有的传统文化都对现代社会产生着不同的影响，其中有些已经完全改变了原来的社会功能，而另一些外显特征较为具体的，则逐渐被贴上了“非物质文化遗产”的标签。例如语言与文字的交互发展，表情达意的功能一直被传承到了今日，这一方面是人类智慧的发展所致，另一方面也是由于其社会功能的需要，正因为有了语言与文字的交互影响，人类社会才得到了长足的发展。然而，由于当今社会分工的日益复杂，对于事物与事件的解释程度也日渐纷繁，工业化与市场经济的发达程度，已经越来越加快了人们的生活节奏，“时间”已经以一个崭新的概念构建于人们的意识之中。快速的生活节奏带给人们的压迫感，使得语言和文字在使用的时候更注重其简单化、清晰化与标准化。利用通信手段来替代传统的语言与文字，已然成为社会常态，互联网逐渐成为语言与文字的主要媒介。而由语言与文字发展出来的歌曲、戏曲、书法、文学等，则都以“艺术”的各类形式被留存了下来。由于现代社会的人情隔阂，日常语言更多地被文字所替代，而人们在键盘上所敲打的文字，却也逐渐变成了表情包的世界。回看整个交互发展的过程，我们不难发现以语言与文字为代表的传统文化，对于现代文化发展的基础源动力，而传统文化的原型，虽然表面上看已经不再适应现代社会的生活节奏，但事实上却从未走远——从这些表情包的本质意义上，我们似乎依然能够看到其与早期象形文字，甚至于远古图腾的同质性。 审美与理念 自清末鸦片战争以来，人们的审美意识，在西方文化的影响下，与“传统”渐离渐远。不仅审美意识已经发生了变化，人们的认知与行为理念也随着人类文明的进程发生着改变。在以西方文化为主体的全球化、信息化、互联网时代，受现代经济体制建构方式的影响，人们的生活节奏变得越来越快。就在人们努力追求市场利润与经济财富积累的同时，审美与理念也在不知不觉中向西方“制度化”“标准化”与“实用性”“效率性”的方向发生了转变，这些转变是在基于不同区域空间文化融合的过程中形成的。在这种现代的审美意识支配下，“传统”很轻易地成了具有中国古典文化内涵的种种表现形式的代言词。 费孝通先生认为，“传统”模式的改变，是出于我们生活从定型到不定性的过程中。现代社会中的各种不定性因素也同样会影响到人们的审美和理念，当今社会中所有呈现出来的“现代”，都是基于不同的区域文化在时间轴线上相互交融、相互更替，并逐渐发展、变迁得来的结果。在社会结构快速变迁的过程中，曾经的“现代”，转眼间就成了今日的“传统”，“文化”在现代建构下，即便依旧传达着“传统”的精神，然而在现代人眼中，其实都是以一种“现代”的方式存在着，是一种“现代的传统”。 艺术形式的两个向度：艺术性与娱乐性 艺术性和娱乐性，应该是包容在所有艺术形式之中，它们分别指向艺术形式存在于人类社会生活中的两个向度。从音乐内涵的价值取向来看，艺术性占据了文人音乐的主导地位，而大众音乐往往只追求其娱乐性的一面。 知识总是与社会组织和权力有关，知识分子阶层以及费孝通先生笔下的绅士阶层所创造的文人音乐，具有一定的自娱性，是在自娱自乐的过程中，充分挖掘音乐的艺术高度。这里面包含了几层含义：第一，文人音乐是有一定知识涵养的人创造并传播的；第二，文人音乐的传习者、赏玩者、传播者，普遍具有一定的社会资源、社会地位，拥有一定的社会身份，同时还需要有一定的经济能力与闲暇工夫；第三，文人音乐从本质上来讲，是为了追求精神领域的艺术高度而存在的，与更为注重追求娱乐性的大众音乐不同，也就是说，它可以只为纯粹的艺术而存在，并不一定需要观众的认可——从这点而言，事实上是带有了一定的“先锋”意义的。 然而随着工业化文明的深入发展，在艺术市场化理念的推动下，传统的艺术文化，却正在向大众化的方向进行着转变。由于市场化的运作是以高效率、高利润、短周期和标准化等作为核心概念，在抛弃了艺术的“特殊性”“不可替代性”以及“前瞻性”和“小众性”等“传统”特性之后，为了追逐最大利润和市场份额，艺术的受众人数决定了艺术的生存价值，以“快餐文化”为代表的大众文化已然成为当今文化的主流模式。 为了在现代社会中获得更多的存续空间，一些曾经代表着文人音乐的中国传统音乐，同样也在朝着提高自身娱乐性的向度进行着转变，连被誉为“中国音乐历史活化石”的“泉州南音”，似乎也逃不掉迎合市场的命运。在这里，我们并不对这样的转变作价值判断，想要说明的只是传统音乐除了在历史流变的过程中，由于“时间”与“空间”的变迁融合而成为“现代”，在精神的范畴之内，也已经由音乐的“艺术性”追求开始向“娱乐性”转变，而这种转变中的“传统”显然也是一种“现代的传统”。 传统的现代延续 本杰明·史华慈认为，将“传统”与“现代”两个范畴截然对立是错误的，“传统”与“现代”往往是相互渗透，相互既矛盾又融合地客观存在着。“传统”与“现代”都不是简单、静止或有同质性指涉的概念，传统本身是一个不断演进、变化的存在，里面包含的思想、质素，复杂万端而且常常相互冲突。李孝悌先生也认为在一个快速变迁的现代化社会中，其实包含了许多传统的质素。 在任何一个时代，从艺术理念上来说，只要是不同于过往和当下普遍认知的，都是具有“先锋”意义的。这些艺术先锋的反传统，或者是具有创新意义的艺术理念，绝大多数在当下社会生活的审美标准下，很难被主流文化所认同与接受，但是它却能促使传统文化做出相对应的改变来接受“先锋”理念的挑战。于是，在长久的对抗与平衡中，传统文化也融入了诸多现代化的元素而发生潜移默化的转变，然而事实上，只有那些被迫主动向现代进行转变的传统文化，才得以被以“传统”的名义长久地保留下来，至于那些不能或不愿被迫主动改变的传统，最终将成为历史的记忆。 （作者单位：中国人民大学社会学理论与方法研究中心） |
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