朕闻天地权舆，混玄黄于元气（3）；阴阳草昧，征造化于洪炉（4）。万品于是资生，三才以之肇建（5）。然则春荣秋落，四时变寒暑之机（6）；玉兔金乌，两曜（yao)递行藏之运（7)。是知乾坤之大，不能无倾缺之行(8)；日月至明，不能免盈亏之数(9)。岂若混成为质，先二仪以开元(10)；兆道标名，母万物而为称(11)。惟恍惟惚，窈冥超言象之端(12)；无去无来，寥廓出寰区之外(13)。骖鸾驭凤，升八景而戏仙庭(14)；驾月乘云，驱百灵而朝上帝(15)。玄都迥辟，玉京为不死之乡(16)；紫府傍开，金阙乃长生之地(17)。吸朝霞而饮甘露，控白鹿而化青龙(18)。鱼腹神符，已效征于涓子(19)；管中灵药，方演术于封君(20)。从壶公而见玉堂(21)，召卢敖而赴玄阙(22)。炎皇少女，剩往仙家(23)；负局先生，来过吴市(24)。或排烟而长往，或御风儿不旋(25)；既化饭以成蜂，亦变枯而生叶(26)。费长房之缩地，目览遐荒(27)；赵简子之宾天，亲聆广乐(28)。怀中设馔（zhuan饭食），标许彦之奇方(29)；座上钓鱼，呈左慈之妙技(30)。
遥升阁道，远睇平衢(31)。鼓琴瑟而驾辎骈（ziping)，出西门而游北海(32)。登昆仑而一息，期汗漫于九垓(33)。湘东遗鸟迹之书，济北至鱼山之会(34)。拂虹旌于日路，飞羽盖于烟郊(35)。既入无穷之门，还游无极之野(36)。青虬吐甲，爰披五岳之文(37)；丹凤衔符，式受三皇之诀(38)。濑乡九井，漾德水而澄漪(39)；淮南八仙，著真图而阐秘(40)。自非天姿拔俗，灵骨超凡(41)，岂能访金箓于玄门，寻玉皇于碧落者矣(42)！
升仙太子(43)者，字子乔，周灵王之太子也。原夫补天益地之崇基，三分有二之洪业(44)，神宗启胄，先承履帝之祥(45)；圣考兴源，幼表灵髭之相(46)。白鱼标于瑞典，赤雀降于祯符(47)。屈叔誉于三穷，锡师旷以四马(48)。谷洛之斗，严父申欲壅之规(49)，而匡救之诚，仙储切犯颜之谏(50)。播臣子之懿范，显图史之芳声(51)。而灵应难窥，冥徵罕测(52)。紫云为盖，见嘉贶於张陵(53)；白蜺成质，遗神丹於崔子(54)。凤笙汉响，恒居伊洛之间(55)；鹤驾腾镳，俄陟神仙之路(56)。嵩高岭上，虽藉浮邱之迎(57)；缑氏峰前，终待桓良之告(58)。傍稽素篆，仰叩元经(59)，时将玉帝之游，乍洽琳宫之宴(60)。仙冠岌岌，表嘉称於芙蓉(61)；右弼巍巍，效灵官於桐柏(62)。九丹可挹，仍标延寿之诚(63)；千载方传，尚纪仙人之祀(64)。辞青宫而归九府，弃苍震而慕重元(65)。无劳羽翼之功，坐致云霄之赏(66)。虽黄庭众圣，未接於末尘(67)；紫洞群灵，岂骖於后乘(68)。斯乃腾芳万古，擅美千龄(69)，岂与夫松子陶公，同年而语者也(70)。
我国家先天纂业，辟地裁基（71），正八柱於乾纲，纽四维於坤载（72）。山鸣鸑鷟，爰彰受命之祥（73）；洛出图书，式兆兴王之运（74）。廓提封於百亿，声教洽於无垠（75）；被正朔於三千，文轨同於有截（76）。茫茫宇宙，掩沙界以疏疆（77）；眇眇寰区，笼铁围而划境（78）。坐明堂以崇严祀，大礼攸陈（79）；谒清庙而展因心，洪规更阐（80）。文山西峙，上耸於圆清（81）；武井东流，下凝於方浊（82）。骈柯连理，恒骋异於彤墀（83）；九穗两岐，每呈祥於翠亩（84）。神芝吐秀，宛成轮盖之形（85）；历草抽荚，还司朔望之候（86）。山车泽马，充仞於郊畿（87）；瑞表祥圆，洋溢於中外（88）。乾坤交泰，阴阳和而风雨调（89）；远肃迩安，兵戈戢而爟烽静（90）。西鹣东鲽，已告太平之符（91）；鄗黍江茅，屡荐升中之应（92）。而王公卿士，百辟群僚（93），咸诣阙以披陈，请登封而告禅（94）。敬陈严配之典，用展禋宗之仪（95），泥金而叶於告成（96），瘗玉而腾於茂实（97）。千龄盛礼，一旦咸申（98）。
尔乃凤辇排虚，既造云霞之路（99）；龙旗拂迥，方驰日月之扃（100）。后殿萦山，先锋蔽野（101）。千乘万骑，钩陈指灵岳之前(102)；谷邃川停，羽驾陟仙坛之所(103)。既而驰情烟路，系想元门(104)，遥临松寝之前，近瞰桂岩之下(105)。重峦绝磴，空留落景之晖(106)；复庙连甍，徒见浮云之影(107)。山扉半毁，才睹昔年之规(108)；涧牖全倾，更创今辰之制(109)。乃为子晋重立庙焉，仍改号为升仙太子之庙(110)。 方依福地，肇启仙居(111)，开庙后之新基，获藏中之古剑(112)。昆吾挺质，巨阙标名(113)，白虹将紫电争锋，飞景共流星竞彩(114)。去夜惊而除众毒，轻百户而却三军（115）。宿空劳望气之人，自遇象天之宝（116）。岩岩石室，纪黄老五千之文（117）；赫赫灵坛，披碧洞三元之箓（118） 。爰於去岁，尝遣内史往祠（119），虽人祗有路隔之言，而冥契著潜通之兆（120）。遂於此日，频感殊祯（121）。迢递云间，闻凤笙之度响（122）；徘徊空里，瞻鹤驾之来仪（123）。瑞气氤氲，异香芬馥（124），钦承景贶，目击休徵（125）。 尔其近对缑岑，遥临嵩岭(126)，变维城之往庙，建储后之今祠(127)。穷工匠之奇精，傍临绝壑(128)；尽山川之体势，上冠云霓(129)。其地则测景名都，交风胜壤(130)。仰观元纬；星文当太室之邦（131）；俯瞩黄舆，地理处均霜之境（132）。膏腴宇宙，通百越之楼船（133）；巨险山原，控八方之车骑。危峰切汉，德水横川(134)，实天下之枢机，极域中之壮观(135)。
於是扪危凿阯，越壑裁基(136)，命般尔而开筵，召公输而缀思(137)。梅梁瞰迥，近驾烟霞(138)，桂栋临虚，上连星月(139)。窗明云母，将曙景而同晖(140)；户挂琉璃，共晴天而合色(141)。曲阁乘九霄之表，重檐架八景之中(142)。湛休水於天池，发祥花於奇树(143)。珠阙据缑峰之外，瑶坛接嵩峤之隈(144)。素女乘云，窥步檐而不逮(145)；青童驾羽，仰层槛而何阶(146)。茂躅郁兮若生，灵仪肃兮如在(147)。 昔岘山堕泪，犹见钜平之碑（148）；襄水沈波，尚有当阳之碣（149）。况乎上宾天帝，摇山之风乐不归（150）；下接浮邱，洛浦之笙歌斯远（151）。岂可使芳猷懿躅，与岁月而推迁（152），霞宇星坛，共风烟而歇灭（153）。乃刊碑勒颂，用纪徽音(154)，庶亿载而惟新，齐两仪而配久(155)。方伫乘龙使者，为降还龄之符(156)；驾羽仙人，曲垂驻寿之药(157)。使璇玑叶度，玉烛调时(158)，百谷喜於丰年，兆庶安於泰俗(159)。虔敷短制(160)，乃作铭云(161)： 邈矣元始，悠哉浑成(162)。傍该万类，仰契三精(163)。至神不测，大象难名(164)。出入太素，驱驰上清(165)。(其一) 黄庭仙室，丹阙灵台(166)。银宫雪合，玉树花开(167)。夕游云路，朝挹霞杯(168)。霓旌仿佛，羽驾徘徊(169)。(其二) 树基创业，迁朝立市(170)。四险天中，三川地纪(171)。白鱼呈贶，丹鸟荐祉(172)。灵骨仙才，芳猷不已(173)。(其三) 遐瞻帝系，仰眷仙储(174)。遥驰月域，高步烟墟(175)。名超紫府，职迈玉虚(176)。飘飖芝盖，容与云车(177)。(其四) 远参昆仑，遥期汗漫(178)。金浆玉液，雾宫霞馆(179)。瑶草扶疏，珠林璀璨(180)。万劫非久，二仪何算(181)。(其五) 栖心大道，讬迹长生(182)。三山可陟，九转方成(183)。凫飞舄影，凤引歌声(184)。永升金阙，恒游玉京(185)。(其六) 青童素女，浮邱赤松(186)。位称桐柏，冠号芙蓉(187)。寻真御辩，控鹤乘龙(188)。高排云雾，轻举遐踪(189)。(其七) 岁往年移，天长地久(190)。霄汉为室，烟霞作友(191)。舞鹤飞盖，歌鸾送酒(192)。绝迹氛埃，芳名不朽(193)。(其八) 粤我大周，上膺元命(194)。补天立极，重光累圣(195)。嘉瑞屡臻，殊祥叠映(196)。归功苍昊，升中表庆(197)。(其九) 爰因展礼，途接灵居(198)。年载超忽，庭宇凋疏(199)。更安珠殿，重开玉虚(200)。方依翠壁，敬勒丹书(201)。(其十) 新基建趾，古剑腾(202)。凤笙飞韵，鹤驾凌云(203)。休符杂沓，嘉瑞氤氲(204)。仙仪靡见，逸响空闻(205)。(其十一) 仰圣思元，求真怀昔(206)。霞轩月殿，星宫雾驿(207)。万载须臾，千龄朝夕(2ocbh )。纪盛德於芳翰，勒鸿名於贞石(209)。(其十二)
《升仙太子碑》碑文注解：
(1）太子：周灵王太子，名晋，字子乔。原为姬姓，以王为氏，人称王子晋或王子乔。灵王二十二年(公元前550年)，谷、洛两水同时暴涨，危及王宫，灵王拟壅(堵)谷水使东流以保王宫。太子晋以为堵水虽可保护王宫而害民，因行谏阻，并谏以治国之道(语详《国语·周语》)。灵王怒而废黜太子。人们悲其不幸，遂编造出种种传说，说他升仙去了。署名汉刘向所撰的《列仙传》说：”王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山。二十余年后，求之于山上，见桓良，曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山头’。至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。”后更有说：“至期，良与故人登山，见子晋弃所乘之马于涧下，驾白鹤挥手谢时人而去。须臾，马亦飞去。今有拜马涧。”今偃师缑氏镇有马涧河，其得名盖由于此。晋干宝《搜神记》：“崔文子者，泰山人也。尝学道于子晋，子晋化为白蜆，持药与之，文子惊悟，以戈击蜆，因坠其药。俯而视之，乃子晋尸(闻一多谓尸当作履)，置之室中，覆以敝筐，须臾，化为大鸟，开而视之，翻然飞去。”缑氏山：《河南通志·山川考》，缑氏山在河南府偃师县南四十里，周灵王太子升仙之所。上有石室、饮鹤池，一名覆釜堆。按，缑山本嵩山一支，故《列仙传》云“浮丘公接以上嵩高山。”
(2)天册金轮圣神皇帝：武则天的尊号。武氏一生称号甚多，有时一年数改。据《旧唐书·则天皇后本纪》所载：“永徽六年(655年)高宗称天皇，武后亦称天后。显庆后，高宗多苦风疾，百司表奏，皆委天后详决。自此内辅国政数十年，威势与帝无异，当时称为‘二圣’。”弘道元年(683年)十二月，高宗崩，皇太子显即位，尊天后为皇太后，是日临朝称制。垂拱四年(688年)四月获瑞石(武承嗣伪造)，文曰：“圣母临人，永昌帝业”；五月，皇太后加尊号曰“圣母神皇。”载初元年(690年)正月，神皇自以“瞾”(zhao)为名；九月九日，革唐命，改国号为周，改元天授，加尊号为“圣神皇帝”。长寿二年(693年)九月，加“金轮圣神皇帝”号。长寿三年(694年)五月，改元延载，加尊号为“越古金轮圣神皇帝”。证圣元年(695年)一月，加尊号曰“慈氏越古金轮圣神皇帝”。二月，去“慈氏越古”尊号；九月，加尊号“天册金轮圣神皇帝”。此后，她自己没有再改称号。神龙元年(705年)正月癸亥，张柬之等诛张易之、张昌宗，武氏传位于皇太子。戊升仙申，皇帝(中宗李显)上尊号曰：“则天大圣皇帝”。十一月壬寅，则天将大渐，遗制庙、归陵、令去帝号，称“则天大圣皇后”。是日崩于上阳宫之仙居殿，年八十三。谥曰：“则天大圣皇后”。金轮：佛经言，转轮王中，以金轮王最圣；王出时，诸国咸服。武氏即位前特崇佛教，用以压倒李唐所尊奉的道教。天授元年(690年)七月(是年九月九日，武则天改唐为周，改元天授，七月应为载初二年)，法明等十僧献《大云经》，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为浮提(人世)主，为武氏称帝造舆论。则天颁行天下，所以她用佛教语为自己命尊号。御制御书：御，封建社会指与皇帝有关的事物。御制：指皇帝所作的诗文。御书：指皇帝所书写的字。 (3)朕闻二句：大意是说，我听说天地初生成的时候，是一团黑黄两种颜色混杂的气体。朕(zhen)，我。古时人皆得自称为朕，自秦始皇起，专用于皇帝自称。权舆：起始，开始。混：合。玄黄：黑色和黄色。《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。”后来就把玄黄代指天地。元气：古代指天地未分前的混一之气。 (4)阴阳二句：意谓天地初分时，还是混混沌沌，什么也分不清楚，一切都在这个大洪炉中诞生。阴阳：古代用阴阳解释万物化生，一切事物都分属阴阳两类，如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴等。草昧：天地初开时的混沌状态。《易·屯》：“天造草昧。”《疏》：“草为草创，昧为冥昧，……言物之初造，其形未著，其体未彰，故在幽明暗昧也。”征：成也。见《仪礼·士昏礼》郑玄注。造化：指自然的创造化育。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶。”洪炉：大炉。 （5）万品二句：大意是万物从此在这个大炉中诞生，天、地、人也从此而开始形成。品：事物的种类。万品：万有品类，即万物。三才：天、地、人(见《易·说卦》)。肇：始也。 (6)然则二句：大意是说，草木春天开始繁荣，秋季逐渐凋落，四季寒热变换的机理也已渐次形成规律。荣、落：荣犹生，落犹枯。 (7)玉兔二句：玉免：月亮。晋傅玄《拟天问》：“月中何有，玉兔捣药。”世以玉兔为月之代词。金乌：太阳，相传日中有三足乌，故以金乌为日之代称。两曜：曜为日月星辰的总称，两曜指日月。两句是说太阳和月亮，一出一入，依次交替运行。 (8)是知二句：是说天和地是最大的了，但也不免有倾陷和残缺。古代传说：“昔者共工与颛顼(zhuanxu)争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”(见《淮南子·天文训》)乾坤：天地。乾为天，坤为地。 (9)日月二句：是说，太阳和月亮是最明亮的了，但免不了有圆满和残缺的时候。盈：满。亏：残缺。数：命运。又，理也。自然之理，犹言规律。 (10)岂若二句：谓怎么能比得上在天地开辟以前，混混沌沌的一团那样自然完整呢？质：本体，犹言元气。二仪：天地。开元：创始：参考注(3)。
(11)兆道二句：兆：开始。道：此指道家的理论。标名： 取名。母：本源。称：适合。道家指天地形成以前的状态为“无名”，语本《老子》：“无名，天地之始；有名，万物之母。”《注》：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”二句大意是说，大道产生以后，生出万物，使其得到各自适当的名称。 (12)惟恍二句：大意为道是隐约不清，难以捉摸和辨认的，它的奥妙是任何言语和比喻都难以说的明白的。惟恍惟惚：《老子》：“道之为物，惟恍惟惚。”恍惚：隐约不清，难以捉摸、辨认。窈冥：奥妙深远。《淮南子·览冥》：“得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辨说也。”象：凡形于外，能被辨认的叫象，即物象。《易·系辞》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”端：开头。 (13)无去二句：大意是说，得道的人不生不灭，能遨游于广阔旷远的天地之间，什么地方都可到达。无去无来：不生不死。寥廓：旷远，广阔。寰区：犹寰宇，意为天下。 (14)骖鸾二句：坐着鸾凤等仙鸟驾的车子，在神仙之庭游览。骖：驾车时，位于两旁的马。鸾：传说中凤一类的仙鸟，古谓凤有五种，五彩而青色的名鸾。驭：驾御。八景：即八景城，是神仙居住的地方。又，祌仙所乘车名。 (15)驾月二句：意为驾着月亮拉的车子在云端行驶，和众多的神灵同去朝见上帝。驱：驱驰。百灵：百神。百：虚数，极言其多。上帝：中国古代神话传说中最高的天神，也叫天帝。 (16)玄都二句：意为神仙住处的大门远远地开着,玉京是长生不老的人所住的地方。玄都：神仙居处。迥：远。玉京：天闕，即白玉京，与玄都对举，亦道家所言神仙居处。 《魏书·释老志》：“道家之原，出于老子，其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”参见注(185)。 (17)紫府二句：意为神仙庭院的大门敞开着，黄金宫殿是长生不老的神仙居住之处。紫府、金阙：皆神仙之居，道家贵紫色，相传老子出函谷关，关尹喜望见有紫气从东方来。道家谓天上有黄金阙、白玉京，为神仙或天帝所居。参见注(185)。 (18)吸朝霞二句：神仙们以朝霞为食，以甘露为饮，骑着白鹤或青龙到处游玩。甘露：又名天酒。《山海经·海外西京》：“诸天之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤凰卵，民食之；甘露，民饮之。所欲自从也。”《瑞应图》云：甘露者，美露也。神灵之精，仁瑞之泽，甘凝如脂，其甘如饴。一名膏露，一名天酒。控：控制；化：驯化。这里都作骑解。 (19)鱼腹二句：意为涓子从鱼腹中得到神符而成仙，己经是大家都知道的了。《列仙传》：“涓子，齐人，好辟谷术，著有《天·地·人》经四十八篇。钓于泽，得符于鲤鱼腹中。隐于岩山，能致风雨。”效征：得到验证。 (20)管中二句：意为仙人封君达常用竹管中的灵药为人治病。据《神仙传》：封衡，字君达，陇西人，先后服黄连及水银百五十余年而成仙，回到家乡，年如二十余。传他常骑一青牛，人号青牛道士。闻有病死者，识与不识，便以腰间竹管药与之；或下针，应手立愈。按：封君达，东汉末人，曹操曾向他请教养生之道。 (21)壶公句：是说费长房随壶公而达到仙界。据《神仙传》：“壶公，不知其姓名。时汝南费长房为市掾，见公从远方来，入市卖药，治病皆愈。日收钱数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。长房乃日为之服务，无所求。公知其笃信，约其暮后无人时来，令长房亦跳入壶。入后，唯见仙宫世界，自称仙人受谪，长房乃有缘者，故得与之见。与之饮，约某日当去，邀长房与之游。试之以数事，以为不能为仙，乃传符一卷，谓可主鬼神，治病消灾。房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然，放之复舒如旧也。” (22)卢敖句：是说召唤卢敖进入仙宫。卢敖：秦时燕人，始皇召为博士，后派他去求神仙，逃亡不返。有人说他避难隐于卢山。《淮南子·道应训》载，卢敖游于北海，见一人正在起舞，敖欲与之谈，笑曰：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”于是举臂耸身，跳入云中。玄阙：《淮南子》高诱注：“玄阙，北方之山也。”
(23)炎皇少女二句：炎帝即神农氏，其幼女从赤松子而成仙。《列仙传》上：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农。能入火自烧。往往至昆仑山上，常止王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”《注》“追者，非追其人身，乃追其入学道之形迹，如服水玉，入火自燃之类。”剩：更。 (24)负局二句：是说号称磨镜先生的仙人，来到吴国旧都。《列仙传》：“负局先生者，语类燕代间人，因磨镜，辄问主人得毋有疾苦者，若有，辄出紫丸赤药与之，莫不愈。”负局谓磨镜，局乃镜箱。吴：春秋吴国都城，旧为吴县，今苏州市。 (25)排烟二句：是说仙人们有的乘着云雾，有的驾着风雨，到很远很远的地方去。排烟：凌空；烟谓云。长往、不旋：皆谓一去不再回来。旋：归来、返还。 (26)化饭二句：意为仙人有的把饭粒变成蜜蜂，有的能让枯树长出叶子来。据《神仙传》：“葛玄，号仙翁。从左慈得仙术，喷饭成蜂数百，又张口，蜂飞入复成饭。”按：葛玄，三国吴琅岈人，字孝先。慕长生不死之道，因遁迹灵岳，入天台、赤城，上罗浮，遇苏元朗，授以金丹之旨。或云从左慈受九丹金液仙经。后得仙。变枯生叶：《续博物志》有枯树生华一则，云：“昔有人好道，而不知求之之方。唯朝夕拜一枯树，辄云乞长生，如此二十八年不倦。枯树一旦忽然生华，华又有汁如蜜，有人教令食之，遂取此华及汁并食之，食讫，即仙。” (27)费长房二句：是说费长房有缩地之术，可以到达非常遥远的地方。费长房：参见注(21)。遐荒：边远的地方。 (28)赵简子二句：意为赵简子曾被天帝召至天宫，亲自听到了天宫了。七天之后又醒过来，语大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心”(以下还说天帝向他预告了许多未来的事情，并说赵氏将大兴旺)。宾天：原借指帝王之死，后泛称尊者之死。这里把赵简子昏迷不醒说成是死了。广乐：传说天上的一种乐曲。 (29)怀中两句：说仙人许彦能在怀里摆设酒宴。按，后魏有许彦，公元532年被征，能卜筮，遂在孝武帝身边供职，《北史》、《魏书》俱有传，然设馔事未详。 (30)座上两句：按左慈，字元放，东汉末庐江人。学道明六甲，能役使鬼神，坐致行厨，得石室中九丹金液经，能变化万端，不可胜计。曾客曹操，操思食松江鲈鱼，慈求铜盘贮水，钓之得鱼。事见《搜神记》卷一。 (31)遥升二句：阁道：复道，楼阁间以木架空的通道。按：阁道，星名。《史记·天官书》：“紫宫左三星曰天枪，右五星曰天掊，后六星，绝汉抵营室，曰阁道。”《正义》：“阁道六星在天良北，飞阁之道，天子欲游别宫之道。”又《史记·秦始皇本纪》：“(阿房)东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之端以为阙，为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极(星名)阁道绝汉抵营室(星名)也。”因此，复道也叫做阁道。睇(di)：流盼。衢：四通八达的道路。 (32)鼓琴瑟二句：意为奏着乐器，坐上张着帷幕的车子，出了西门去游北海。琴瑟：这里泛指乐器。輜軿(ziping)：泛指有障蔽的车。辎车、軿车皆有帷蔽可坐卧载物的车，惟辎车在后面开门上下，軿车在车前开门上下。阙：本义为柱头上支撑栋梁的斗拱，这里代指门。北海：即北冥。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。”释文：”北冥亦作溟，北海也。” (33)登昆仑二句：昆仑：古代神话传说是女神仙西王母居住的地方。息：呼吸。汗漫：传说中的神仙名。参看注(22)。九垓，天空极高极远处。 (34)湘东二句：湘东句：据《吴越春秋》记载，夏禹看《黄帝中经》，见圣人记载，九疑山(在湘东)有金简玉书，“青玉为字，编以白银，皆掾其文。”璏：谓起为拢，若篆文之形，故谓之鸟迹之书。“济北”句：《搜神记》卷一记载，魏济北郡人弦超，字义起，与神女成公(夏姓)知琼梦中为夫妇，后二人分别，又于济北鱼山相会，复修旧好。济：古四渎之一，水道后为黄河所夺。鱼山：在山东东阿县境，曹植墓在山之西侧。 （35）虹旌二句：拂：掠过。虹旌：即虹旆，有彩色的旗帜。羽盖：用翠羽装饰的车盖。烟郊：烟云缭绕的田野。 （36）既入二句：无穷之门：神仙的门庭。无极之野：亦指神仙世界。 (37)青虬二句：青虬：青龙子之有角者，古以为祥瑞，《宋书》”夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。”甲：鳞甲。披：覆盖。爰：语首助词，无义，下同。五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。文：彩色交错。 (38)丹凤二句：丹凤：即神鸟凤凰，传说它头上的毛是红色的。符：表示祥瑞的文字或图案。式：语首助词，无义。三皇：天皇、地皇、人皇。诀：学仙的秘诀。以上四句，暗含大周之兴是出于天意。 (39)濑乡二句：说老子之德。九井：老子，苦县濑(本作赖)乡人。《古小说钩沈》辑《小说》：“襄邑县八十里曰濑乡，有老子庙，庙中九井。或云每汲一井而八井俱动。”德水：渭老子之德也。 (40)淮南二句：淮南八仙：《水经注.肥水》：“(肥水)北对八公山，山上有淮南王刘安庙。刘安是汉高帝之孙，厉王长子也，折节下士，笃好儒学，养方术之士数十人，皆俊异焉。忽有八公，皆须眉皓素，诣门希见。门者曰：‘吾王好长生，今先生无驻衰之术，未敢相闻。’八公咸变成童，王甚敬之。八士并能炼金化丹，出入无间。乃与安登山，埋金于地，白日升天……。”据《凤阳府志·山川考》，八公为苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌八人。真图：谓道家阐述求仙之道的图籍。 (41)自非二句：天姿、容貌和天赋的品质。拔俗、超凡：超越常人。灵骨：古代传说人的骨相决定人的命运，神仙则必具有清奇的骨相。 (42)岂能二句：金篆：道家以天帝的诏书为金篆，也指道教的真经。玄门：神仙之门。玉皇：道家谓天帝为玉皇大帝，简称玉皇、玉帝。碧落：天空。自居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉。” (43)升仙太子：见注(1)。 (44)原夫二句：补天句谓周武王吊民伐罪，灭殷建周，其功可与补天相比。三分有二：谓文王行德政，民皆归之，纣之天下，三分有其二。 (45)神宗二句：谓周代先祖的异迹。《史记·周本记》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说(同悦)，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟(通避)不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”弃长大后好农耕，帝尧、帝舜都重用他，“天下得其利，有功。”周文王是后稷的十四代孙。 (46)圣考二句：是说王子晋的父亲灵王生下来就有胡须，已经表现了点“仙气”。考：父亲。兴源：兴仙体之源。髭(zi)：唇上边的胡子．《左转》昭公二十六年：“至于灵王，生而有髭。”《史记.本纪》《集解》引《皇览》：“盖以灵王生而有髭，而神，故谥灵王。”曰：‘吾王好长生，今先生无驻衰之术，未敢相闻。’八公咸变成童，王甚敬之。八士并能炼金化丹，出入无间。乃与安登山，埋金于地，白日升天……。”据《凤阳府志·山川考》，八公为苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌八人。真图：谓道家阐述求仙之道的图籍。 (41)自非二句：天姿、容貌和天赋的品质。拔俗、超凡：超越常人。灵骨：古代传说人的骨相决定人的命运，神仙则必具有清奇的骨相。 (42)岂能二句：金篆：道家以天帝的诏书为金篆，也指道教的真经。玄门：神仙之门。玉皇：道家谓天帝为玉皇大帝，简称玉皇、玉帝。碧落：天空。自居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉。” (43)升仙太子：见注(1)。 (44)原夫二句：补天句谓周武王吊民伐罪，灭殷建周，其功可与补天相比。三分有二：谓文王行德政，民皆归之，纣之天下，三分有其二。 (45)神宗二句：谓周代先祖的异迹。《史记·周本记》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说(同悦)，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟(通避)不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”弃长大后好农耕，尧、舜帝都重要他。
(46)圣考二句：是说王子晋的父亲灵王生下来就有胡须，已经表现了点”仙气。”考：父亲。兴源：兴仙体之源。髭(zi)：唇上边的胡子。《左传》昭公二十六年：“至于灵王，生而有髭。”《史记·周本纪》《集解》引《皇览》：“盖以灵王生而有髭，而神，故谥灵王。” (47)白鱼二句：是说武王伐纣时遇到的祥瑞。《史记·周本记》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”赤雀：即赤乌。祯(zhen)：吉祥。符：祥瑞的征兆。 (48)叔誉二句：叔誉，即叔向，姓羊舌名肸(xi)，春秋晋人，博议多闻，能以礼让治国，介聘于楚，楚欲傲以所不知而不能。据《帝王纪》：“晋平公使叔誉聘于周，太子晋与言，叔誉五穷于对。归告公曰：‘太子，臣不能与之言，君其事之。’”碑文说”三穷”，三是虚数，意为多次。锡：赐与。师旷：字子野，春秋晋人，著名乐师，有政治卓识。事悼公及平公。悼公十五年，问治国之道于师旷，师旷曰：“惟仁义为本。”平公时”石言于魏榆，公问之，对曰：‘作事不时，怨读动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力凋尽，石言不亦宜乎！’时公方筑篪(si)祁之宫。叔向曰：‘子野之言，君子哉！’”赐四马事未详。 (49)谷洛二句：详注(1)。严父：父亲，旧时谓父严母慈，故称父曰严父。规：规劝，谏浄。申：申述，表明。壅：堵塞。 (50)匡救二句：谓太子晋出于纠正和补救父王错误决定的诚心，不顾冒犯尊长的威严，向父王极力进谏，请他不要用堵塞的办法防御水患。匡救：扶正补救。仙储：指王子晋。储：太子又有储君、储后、储弍、储副、储元、储两等称呼，而且他又成了仙，故称仙储。切：极力。犯颜：冒犯尊长的威严。 (51)石子二句：播：传扬。石子：春秋卫大夫石碏(que)。卫庄公嫡夫人庄姜美而无子，以庄公另一夫人戴妫(gui)之子完(即桓公)为己子。庄公宠妾之子州吁有宠而好兵。石碏谏庄公禁之，庄公不听。碏之子厚与州吁关系密切，禁之不可。及桓公立，石碏告老。后州吁弑其兄桓公而自立。石碏定计，借陈国之力杀州吁及其子石厚，人称其大义灭亲。事见《左传》隐公三年、四年。《左传》称石碏为“石子。”懿范：美好的风范。顒(y6ng)：大。图史：犹图书，指历史典籍。芳声，美好的声名。意为王子晋向父亲进谏，虽然一片忠心，却被废黜，但他的高尚品质像石子一样被广泛传颂，他的美名使史籍为之增光。 (52)灵应二句：意为作为仙人，他的神妙之处和神秘的征兆，是一般人所难以看见和观察到的。灵应：灵验。冥征：微妙的征兆。 (53)紫云二句：是说仙人们坐着紫云做盖的车，把珍贵的礼物赠给修仙的张陵。张陵即张道陵。《神仙传》谓张道陵，沛国人，本太学书生，博通五经，晚乃学长生之道，得黄帝九鼎丹法，与弟子入蜀之鹄鸣山修道，著作道书二十四篇，精思炼志。忽有天人下降，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，授陵以新出正一明威之道，陵受之，能治病，乃市药合丹，丹成，服半剂，不愿即升天也。后与弟子二人白日冲天而去。贶(kuang)：赐予。 (54)白鲵：事见注(1)。白鲵：白虹。鲵：霓之别写。主虹为虹，副虹曰霓，副虹位主虹之侧。质：本体。遗(wei)：给予，赠送。 (55)凤笙二句：事见注(1)。 (56)鹤驾二句：是说王子晋驾着仙鹤，告别了故乡，登上了神仙之路，事详注(1)。鹤驾：以仙鹤为坐骑。镳：马嚼子，也指代乘骑。鲍照《鲍氏集·拟青青陵上柏》：“飞镳出荆路，鹜服入秦川。”俄：瞬间。陟(zhi)：登。 (57)嵩高二句：是说王子晋的登仙，虽然得力于浮邱公的接引。浮邱伯：亦作浮丘公，传说中的仙人。《列仙传》云他姓李，在嵩山和缑山修道，是他把王子晋接入仙界的，常与王子晋骑鹤吹笙游嵩山。今偃师市大口乡焦村附近有山名浮山，山上有浮丘洞。 (58)缑氏二句：事详注(1)。缑氏峰即缑山。二句是说，王子晋在缑山升仙，最后是由于桓良给他的家人带信，才被大家知道的。 （59）傍稽二句：是说王子晋潜心阅读研宄了许多仙经才成了神仙的。稽：本义为“考核”，在这里作“研习”解。素篆：亦曰篆素，用篆书写在白色绢上的道教经典。篆书：书体名，有大篆小篆之别。叩：询问。玄经：道教玄奥的经典。 (60)时将二句：是说王子晋常常陪同玉帝在仙境游玩，并参加神仙的宴会。将：随从。乍：初。洽：霑润。琳宫：仙宫。 (61)仙冠二句：是说王子晋成仙以后，戴着高高的芙蓉冠。岌岌：高耸的样子。芙蓉冠：本为秦汉时期宫中妇女戴的帽子，这里泛指高帽子。 (62)右弼二句：右弼：本为辅佐天子的官员，《三国志·吴志·孙登传》：“以(诸葛)恪为左辅，登为右弼。”嵬嵬：局大貌。效：授予。灵官：仙官。桐柏：桐柏古以为仙山，《冥通记》载，梁天监十四年十月九日夕，桐柏(山名)有二人来，一则桐柏金庭宫上师苍梧真人徐元真，一则桐柏仙人邓元期。”二句意为，升仙太子被任命为天帝的右弼，授予桐柏真人称号。 (63)九丹二句：是说王子晋有求仙的诚心，所以能得到服之可以成仙的九转金丹。九丹：一说为道家所谓服之可以长生升仙的九种丹药。一说为“九转金丹”，道家练丹，以九转为贵，九，数之极也。转：循环变化之意。如把丹砂烧成水银，将水银又炼成丹砂。烧炼愈久，转数愈多，效能愈高(见《抱朴子·金丹》)。挹(yi)：舀。标：显明，表示。仍：训乃。 (64)千载二句：是说一千多年来，王子晋的事迹广泛流传，如今人们还在纪念他。方：周遍。《书·立政》：“方行天下，至于海表。”纪：通”记”，记载。仙人：指王子。晋。祀：祭礼。 (65)辞青宫二句：是说王子晋放弃继承王位不做太子却羡慕神仙生活而去修仙。青宫：太子居东宫，据五行学说，东方之色为青，故称太子宫为青宫。九府：道者所居。唐《六典》：“道者官三元九府，百二十言，一切诸神，咸所统摄。”苍震：意为太子。苍：青黑色；震：太子。按，震为八卦之一。《易·说卦》：“万物出乎震。震，东方也。”又，震为长男，宗法社会，天子以嫡长子为太子。重玄··指道家奥秘的理论。《宋史·艺文志》：《太乙真人五行重玄论》一卷。 (66)无劳二句：是说成了仙的王子晋，无需羽翼之助，就可得到坐游天空的功效。羽翼指鹤，古以为仙人多骑鹤。 (67)黄庭二句：是说就是众多的神仙，也没有参与这些宴游的资格。黄庭：《黄庭经》注：“黄者中央之色也，庭者四方之中也……一神正位而中立，万神朝拱而环陈。”这里把黄庭作为神仙的住所。末尘最后一辆车子所扬起的灰尘。意谓提到的其他仙人连坐最后一辆车的
（68）紫洞二句：是说住在洞府中的许多神仙更没有伴随玉帝出游的机会。紫洞：仙府。道家尚紫色，故以所居称紫宫、紫府等。群灵：众多仙人。骖：古代帝王乘车驾四马，居中者曰“服”，驾辕；位于两旁的马叫骖。陪伴皇帝坐车曰“骖乘”。后乘：即后车或副车，侍从者所乘之车。 (69)斯乃二句：是说王子晋的事迹千古流芳。芳：美名。 (70)松子二句：是说老资格的神仙赤松子和陶公也难与王子晋相提并论。岂：表疑问的副词。夫：句中语气词。松子：即赤松子，传说中资格较老的神仙。《列仙传》：“赤松子者，神农氏雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。
（71）.我国二句：我顺从天意，继承李唐基业，开拓疆域，整肃朝政。纂业：继承基业。指武周代替李唐。
